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淺論先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構(gòu)建
論文關(guān)鍵詞:先秦思想 大學(xué)生 情操 塑造
論文摘要:從先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實意蘊及當代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切入，分析了當代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對當代大學(xué)生道德情操塑造的意義以及實現(xiàn)的模式。
中國自古以來就以道德仁義作為維系的根本，尤其在先秦儒家倫理思想中體現(xiàn)最為明顯。它以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等范疇為核心內(nèi)容的道德學(xué)說，集中體現(xiàn)了先秦時期的思想觀念。當代大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，高尚的道德情操必不可少。本文從對先秦儒家倫理思想的現(xiàn)實意蘊及當代大學(xué)生道德情操塑造的內(nèi)涵切人，分析了當代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀，探討了先秦儒家倫理思想對當代大學(xué)生道德情操塑造的意義及實現(xiàn)模式。
一、先秦儒家倫理思想的現(xiàn)代意蘊
先秦儒家倫理思想是指春秋戰(zhàn)國時期儒家關(guān)于協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會之間倫理關(guān)系的觀點和規(guī)范�！叭省笔菍W(xué)說中一個核心的、內(nèi)涵十分豐富的倫理思想。粗略，《論語》中談及“仁”的地方有100多處。孔子一向嚴格要求自己，“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。眾多的道德規(guī)范、道德概念皆可歸結(jié)為“仁”，可見其涵蓋之廣，地位之重。而“禮”則是依據(jù)內(nèi)在的道德的“仁”的要求而制定的。孟子有云:“恭敬之心，禮也”(《孟子·告子上》)。作為儒家傳統(tǒng)倫理重要內(nèi)容的義利觀，是中國傳統(tǒng)道德極為關(guān)注的一個問題�？鬃訌娬{(diào)“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)。把義作為衡量利的標準，任何人追求富貴的行為，都必須受倫理道德的約束，遵循“見得思義”、“見利思義”(《論語·憲問》)的原則;儒家視誠信為進德修業(yè)之本，立人、立政之基�！罢\者，天之道也;思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，要求人們要誠善于心，言行一致，表里如一，博濟于民。
先秦儒家倫理思想具有內(nèi)在的超越性，即古今之通理，使得其精神可以超越時代、超越時空，服務(wù)于現(xiàn)實。如:“忠恕之道”中“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的思想是任何時候都適用的一條道德原則。在現(xiàn)代社會中，每個公民所應(yīng)該具備的行為品質(zhì)都可以“己所不欲，勿施于人”為根據(jù)，如誠信、守約、尊重他人、富有同情心等，這些都是儒家所推崇的。此外，對個人品德儒家也有豐富的論述，其中有些可以注人新的內(nèi)容，使之成為現(xiàn)代人的品德。如:“仁”、“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”等，已超越了具體的時代，經(jīng)過改造和提煉，能夠轉(zhuǎn)化，為我們今天所用。
二、當代大學(xué)生道德情操的內(nèi)在規(guī)定性
先秦儒家倫理思想認為“為學(xué)的目的”就是要“改變氣質(zhì)”，以達到“成圣”、“成賢”的目的。荀子曾說:“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操”(《荀子·勸學(xué)》)。德操即指高尚的情操和品德。當代大學(xué)生道德情操應(yīng)指作為一名當代大學(xué)生應(yīng)有的堅定、高尚的品德，一貫堅守的道德信念，與共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價值觀相一致的思想、情感、氣節(jié)、操守統(tǒng)一的不易改變的狀態(tài)等等。
在中國2000年中占正統(tǒng)地位的先秦儒家倫理思想以“仁”為核心，展開一系列人生修養(yǎng)道德情操的具體規(guī)定，所要達到的直接目的是使自己成為“圣人”、“君子”。今天大學(xué)生道德情操的塑造則要提倡人生修養(yǎng)，包括樹立辯證唯物主義和唯物主義的世界觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀，為共產(chǎn)主義奮斗終身的遠大理想，以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)等等。雖然二者在內(nèi)容上、目的上及內(nèi)在規(guī)定上大不相同，但卻是一個從古至今，從繼承到發(fā)展的飛躍，無法切斷它們之間千絲萬縷的聯(lián)系。
三、當代大學(xué)生道德情操塑造的現(xiàn)狀
1.的潛移
市場經(jīng)濟的競爭機制，為市場經(jīng)濟的主體提供了更大的自由度，人們在道德選擇上不再是單一、封閉和僵化的。注重自我價值的發(fā)展以及開放競爭意識的增強，反映了道德上的進步，但是基礎(chǔ)文明、社會公德方面的削弱則是道德上退步。不少大學(xué)生過分夸大個人的價值，不能很好地把握個人與社會、個人利益與集體利益之間的關(guān)系，使他們難以確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，難以樹立社會主義道德觀念和共同理想，真正做到有知識、有修養(yǎng)、美、行為美，時刻注意培養(yǎng)自己高尚的道德情操。
2.外來觀念的默化
隨著我國對外開放不斷深化，人們的道德觀念和價值觀念必然隨之發(fā)生變化，多元化價值觀并存且互相發(fā)生沖撞己成為普遍的現(xiàn)象。如近年來就出現(xiàn)了不少惟利是圖、投機取巧、爾虞我詐等極端利己主義的行為，金錢至上、享樂主義、極端個人主義等思想。我國社會的“道德滑坡”現(xiàn)象無不與西方道德觀念的影響有著緊密的聯(lián)系。對于大學(xué)生而言，也勢必影響其優(yōu)良道德情操的塑造。
3.德育方法的缺失
多數(shù)大學(xué)德育的課堂還僅僅局限于一間教室，一所學(xué)校，一座城市。而大學(xué)生受眾的社會家庭背景多樣化，使他們可能因不同的身份特征和生活經(jīng)歷而在學(xué)校德育過程中發(fā)生價值碰撞和沖突。傳統(tǒng)的以社會為本位，教師為主體，以德育知識為主要內(nèi)容，以灌輸為主要方法的模式已明顯不再適應(yīng)新時期的德育。
4.網(wǎng)絡(luò)的影響
豐富的網(wǎng)絡(luò)文化以其獨特的魅力使越來越多的大學(xué)生趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的共享性、便捷性、隱蔽性、無空間性成為眾多大學(xué)生釋放激情的主要場所。而網(wǎng)絡(luò)文化的無序，與意識形態(tài)的滲透，使西方精神文化產(chǎn)品，價值觀念垂手可及，很多大學(xué)不自主地受其影響，勢必淡化他們的價值觀和理想信念，波及情操的塑造。
四、先秦思想踐履及大學(xué)生道德情操塑造模式的構(gòu)建
1.先秦儒家倫理思想踐履
中國上，儒、釋、道各家都非常強調(diào)“躬行踐履”，并以此作為他們的根本宗旨。認為道德修養(yǎng)要訴諸于道德實踐而不能只停留在口頭上，反對夸夸其談的小人，認為君子應(yīng)該“敏于事而慎于言”(《論語·學(xué)而》)。躬行道德是塑造情操的途徑。孟子把道德實踐看成是成就優(yōu)良道德情操的主要方式，他說:“形色天性也;惟圣人然后可以踐行。”(《孟子·盡心上》)荀子云:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣�！�(《荀子，儒效》)在實踐中體會做人的道理，才是真學(xué)問，才是完成道德情操塑造的全過程。躬行踐履成為古人塑造優(yōu)良道德情操的最重要的道德修養(yǎng)方法。先秦儒家倫理思想強調(diào)道德踐履的精神，對大學(xué)生的道德實踐具有重要的啟示作用。實踐是道德的基石，這不僅強調(diào)道德必須實踐，而且也意味著只有在實踐中才能真正體會道德的含義，理解道德的情感。因此，大學(xué)生要積極參加實踐，在社會實踐中豐富自己的道德情感，磨練自己的道德品質(zhì)，塑造自己的道德情操。同時，實踐還是道德評價的標準，一個人的道德水平高低，要通過實踐來和評價。大學(xué)生要學(xué)會用實踐的觀點來評價自我和他人，用實踐的觀點來檢驗自己的道德水平。道德情操的最終落腳點是“行”，為人處世要做到言行一致，只有把優(yōu)良清操的塑造付諸于實踐中，才能實現(xiàn)人格的可持續(xù)健康發(fā)展，也才能使人在最高層次上成為人。
2.先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操模式的構(gòu)建
(1)構(gòu)建綜合德育定位模式。培養(yǎng)青年大學(xué)生高尚的道德情操是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一定要建立和完善綜合的道德體制。長期以來，多數(shù)高校的德育工作沒有真正落實，“教書育人”的職責沒有真正履行。這種單通道的德育教育管理體制嚴重削弱了高等學(xué)校德育工作的效果。而儒家倫理思想在以各種方式影響著人們的思想和行為，作為精神的精華，必須給其在高校道德教育管理體制中以準確定位。德育工作各項制度的安排、設(shè)計、運作及目標指向應(yīng)將先秦儒家倫理思想中的精華涵納在其中。只有這樣，才能在大學(xué)生的心性修養(yǎng)和觀念層面上給予先秦儒家倫理思想準確定位。只有在關(guān)于仁、禮等核論上，關(guān)于溫、良、恭、儉、讓，剛、毅、木、納，孝、梯、寬、信、敏、惠、誠等個人品德上，關(guān)于義利關(guān)系，天人關(guān)系，自強不息，厚德載物，和合意識以及憂患意識與高度責任感上，都鼓勵大學(xué)生按照先秦儒家的倫理思想去努力踐行，才能讓其真正融人大學(xué)生的生活中。充分開發(fā)傳統(tǒng)倫理思想資源，多一些精神承繼，就會使我們的德育教育能夠找到自己的文化之根。
(2)人文教育模式。條件下學(xué)術(shù)的市場化，人文教育的缺失，很大程度上造成了當代大學(xué)生人文精神的失落。對大學(xué)生進行人文精神的教育，特別是先秦儒家倫理思想的教育，有利于大學(xué)生開闊視野，開啟智力，活躍思想，陶冶情操，從而形成一種全面發(fā)展的理想人格和豐富健康的完美人性，幫助他們培養(yǎng)起高尚的道德情操和強烈的社會責任感。使大學(xué)生熱愛自己的祖國，敬業(yè)樂業(yè)，使他們既認真做事又認真做人，這一點即是以先秦儒家倫理思想塑造大學(xué)生道德情操的基礎(chǔ)，也是長久的可持續(xù)。
(3)內(nèi)生與外源相結(jié)合模式。大學(xué)德育課的課程設(shè)置、教師的風格、教學(xué)情境等都要與青年學(xué)生道德情操的發(fā)展息息相關(guān)，所以必須將先秦儒家倫理思想融人到大學(xué)德育的課堂之中。同時，要通過參加社會實踐、與大眾傳媒勾通、各種外來文化的培訓(xùn)等等對青年學(xué)生施加影響。即依靠先秦儒家倫理思想自身因素進行自我揚棄，并與借鑒外來文化的先進成分和合理因素結(jié)合起來。盡管以往先秦儒家倫理思想的更新和轉(zhuǎn)化主要依靠先秦儒家內(nèi)部的因素，但進入市場經(jīng)濟社會以后，必須借用外來文化的因素，采取恰當?shù)姆绞浇o予轉(zhuǎn)化。這樣，內(nèi)生與外源結(jié)合起來，就能使大學(xué)生的內(nèi)性能夠“自省”，接受外來文化時又不至于很突兀。這種模式將是大學(xué)德育課可持續(xù)發(fā)展的最佳模式。
(4)校園建設(shè)模式。校園文化環(huán)境建設(shè)是營造道德建設(shè)氛圍的重要舉措，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操有積極的作用。如創(chuàng)造催人上進的氛圍，隆重的授獎大會，嚴肅的學(xué)術(shù)報告，精彩的活動，誘人的科學(xué)文化園地，處處都會體現(xiàn)校風的人文景觀，產(chǎn)生巨大的教育力量。同時，在學(xué)校里建立先秦儒家們的雕塑、紀念碑、警句，激發(fā)學(xué)生刻苦求知，用寫有儒家經(jīng)典古訓(xùn)的標語裝飾校門，會使學(xué)生從踏人校門的那一刻起就清楚地意識到要與學(xué)校的價值觀保持一致。校園文化的環(huán)境建設(shè)要精心設(shè)置，使其充分有益于大學(xué)生進行道德情操的塑造。
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