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試析漢族文人對納蘭性德文學創作的影響
論文摘要：納蘭性德是康熙時期一位著名的滿族詞人，在中國詞壇上有著重要地位。從他所處社會背景入手，通過與他交往的漢族文人對其創作所產生的影響進行論述。認為他的行為既符合康熙推行的滿漢團結的民族政策，也對維護康熙統治產生了積極影響，同時也促進了清初的文學繁榮�！ ≌撐年P鍵詞：納蘭性德；康熙時代；滿漢團結；文學創作
納蘭性德(1655～1685)，字容若，號楞伽山人，滿族正黃旗，康熙內閣大學士明珠的長子，是我國清初著名的滿族作家。以短暫的3l歲生涯，創作了很多文學作品，取得了巨大成績。主要作品有一部解釋儒家經典包括宋元以來140多種有1792卷之巨的巨著《通志堂經解》；一部包括詩、詞、賦、散文、經律、雜文等多種文體的傳世文集《通志堂集》；另有一部他24歲時自己編選，共收入342首詩詞經后人加工名為《側帽集》，后更名為《飲水詞》，又更名為《納蘭詞》傳世。
納蘭性德的詩文均很出色，尤以詞作著稱于世，是那個時代詞壇的杰出代表，和朱彝尊、陳維嵩并稱為清代“詞家三絕”。滿族文人納蘭性德之所以能夠取得如此高的文學成就，這與康熙推行的滿漢團結的民族政策以及漢族文人對納蘭文學創作的影響有很大的關系。
1納蘭性德的成長體現的是清初統治者維護政權的政治需要
清建國伊始，滿漢矛盾特別尖銳。到康熙即位時，表現得更是激烈。面對日益嚴峻的局面，出于維護和鞏固政權的需要，康熙經過反復斟酌，最終借鑒元蒙統治集團覆滅的教訓，斷然采取了清承明制的方略。將儒家思想這一統率中華民族兩千多年的文化精神與異族統治結合起來，作為治國根本綱領。并推行滿漢團結的正確民族政策讓許多漢族知識分子特別是地主階級知識分子通過科舉考試進入各級政權參政，不僅使得漢民族在中原實行了兩千年的儒家思想得以延續，而且還成為化解和緩和民族矛盾的利器。
康熙執政初期，來自漢族文人的反抗事件時有發生，這就迫使康熙不得不對漢族知識分子采取懷柔政策，如重用有名的理學家李光地、湯斌刊行《性理大全》、《朱子全書》等儒家理學經典，還把朱熹牌位請入孔廟“配祠十哲之列”。這些措施都與他力圖支撐所推行的封建制度如出一轍。
由于采取了這一系列正確的政策，康熙不僅穩固了政權，還實現了中國歷史上少有的康乾盛世，使經濟繁榮，文化也得到了長足進步。當時涌現出的很多杰出學者，創作了大量優秀作品，其中納蘭性德就是這一特定歷史條件下成長起來的一個具有很大影響的皎皎者。
康熙以一個處于弱勢的塞外游牧民族要想統治一個幅員遼闊，文化發達的以漢族人口為絕大多數的國度，雖然一時掌握了政權，確立了以漢族儒家思想為治國綱領的決策，但真正要使這樣一個民族眾多，以漢族人口為主的大國能夠安定統一，首要任務就是必須解決民族之間的矛盾，促進滿漢團結。而要做到這一點，不僅需要本民族人員全力支持和共同努力，更需要大量各族知識分子特別是漢族地主階級知識分子的實際參與和積極配合，形成一個有大量漢族知識分子參加的政治結構的局面。而大量漢族文人的參加，不僅能籠絡和團結一部分漢族人民，而且以“經學”為主的漢文化形成的“文治”，其實也是一種精神束縛的軟索，能達到其他方式難以奏效的目的。
于是推行滿漢團結政策，在全國恢復科舉，就成了康熙實現這一目的而采取的重要舉措。
康熙這樣做不僅可以選拔到自己需要的人才，增加統治力量，同時對于那些深受儒家思想影響的漢族知識分子，尤其是地主階級知識分子來說，不啻也是一條很好的出路。何況這時社會局勢也已發生了很大變化，大多數漢族人民也開始逐步接受現實，這也是康熙這一舉措能夠得以推行的基本原因�？滴跬ㄟ^科舉選拔了大量有才能的滿族人才，也輕易地網羅到了一定數量的愿意為之效勞的漢族知識分子，其中很多還是滿漢通才。當然其中的滿族人才是他統治的基本力量。
以納蘭性德的家庭背景、社會關系和個人素質等，無不具備康熙選拔滿員理想人選的條件，所以納蘭性德的脫穎而出，受到康熙非同尋常的倚重也就成為再自然不過的現象。
2漢族文人對納蘭性德成長的影響
納蘭性德自幼聰穎好學，勤奮刻苦，顯赫的家世，更是為他提供了優裕的學習條件。他喜好漢族文化，自幼打下了深厚的漢學基礎。將主要精力投入到經史子集的學習和鉆研之中。“容若數歲即善騎射，自在環衛益便習發，無不中，其扈蹕時，雕弓書卷，錯雜左右，日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和。”為在學業上有所建樹，即使有病在身也不懈怠，“癸丑病起，披讀經史，偶有管見，……傳述異聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷。”他18歲中舉，22歲就以優異成績高中進士二甲第七名。被康熙授予了“殿前三等侍衛”，不久就攫為二等，又晉升為一等。一經出世，就以風流倜儻的文人本質，英俊威武的武官身份成為御前侍衛，整日隨皇帝南巡北狩，游歷四方，陪帝王唱和詩詞，譯制著述，參與軍國機密，成為君主器重的近臣，一時光芒四射，成為人們心目中羨慕的達貴顯官。而這一切對少年得志的納蘭公子的文學創作無疑會產生了巨大的影響。從他成長過程雖然表現出的是他天資聰慧才華橫溢，但更多從他身上體現出的卻是統治者維護政權的政治需要。他以一個出身顯貴的滿族青年積極參加科考，本身就符合了康熙要利用科舉制度達到收容籠絡漢族知識分子的政治目的。
納蘭性德的成長過程，從社會背景看與當時康熙提倡漢學和以儒家思想作為治國策略，團結漢族文人，實現民族團結的政策分不開。從個人環境看，又與當時眾多漢族文人的幫助分不開。在他的一生中，有個現象非常引人注目，就是與許多漢族知識分子來往密切，交誼很深，其中不乏頗負盛名，有影響的人物。對此我們從一些與他交往密切的漢族學者的言論不難看出。顧貞觀曾說：(納蘭性德)“與道誼也甚真，特以風雅為性命，朋友為肺腑。”徐乾學也說：“君所交游，皆一時俊異，于世所稱落落寡合者，若無錫嚴繩孫、顧貞觀、秦松林、宜興陳維菘、慈溪姜宸英，尤所契厚。”又“好賓禮大夫，與嚴繩孫、顧貞觀、陳維崧、姜宸英諸人游”。其中尤以與徐乾學、顧貞觀等人的交誼值得稱道。除這些朋友外，朱彝尊、梁佩蘭等漢族人也和納蘭性德的情誼很深。
在與這些漢族文人交往的過程中，納蘭性德不僅閱讀了大量的經書史籍，而且掌握了儒家的基本思想，精通了漢語的文學寫作和具有自己的創作理念。他不僅具有一定的文字、詞匯和熟練駕馭典故成語的能力，還熟悉各種典籍，具備豐富的文學知識。尤其在詞的寫作上對調式、韻律、平仄、句式、對仗、賦情、體物、結構、聲采等基本法則處理等方面顯示了很高的水平，作為一名少數民族文人達到這樣的高度，其難度是，可想而知的如果沒有漢族文人的幫助是難以實現的。
納蘭性德與漢族知識分子交往，既符合康熙團結漢族知識分子的政策要求，也滿足了個人日常交往的需要。更重要的是，這種交往不僅對他個人學習漢族文化必不可少，而且對于他的成長和思想觀念的形成產生了重大影響。這些在他的詩詞等文學作品中都有非常明顯的體現。
在與納蘭性德交往的漢族文人中，當時著名的漢族學者徐乾學對他的影響最大。納蘭性德l7歲時，就讀于太學，那時國子監祭酒徐元文對他十分賞識，就推薦與其兄徐乾學結識，從此相交一生，并確立了師生關系。徐乾學在江南很多縣都有大量房地產，是著名的漢族地主階級知識分子。他在康熙九年中一甲三名進士，授翰林院編修，自此施展才能，竭盡全力為清廷效勞，很快就受到康熙寵信。徐乾學對這位貴族弟子可謂是用盡了心血，他不惜花費極大精力為納蘭性德講授經史，還直接指導幫助納蘭編纂《通志堂經解》這部儒學巨著。當時的納蘭才l9歲，他能在兩年時間內完成這樣一部巨著，還要準備參加科舉，如果沒有徐乾學的指導幫助，是根本不可能完成的。徐乾學后來回憶納蘭求學的情況時說：“自癸丑五月始，逢三六九日黎明騎馬過余邸，講論書史，日暮乃去。”是靠著這種執著和頑強的精神和勤奮的學習態度，納蘭才有了日后的成就。這種師生情誼，在納蘭性德臨終時與徐乾學的訣別之語中也有所體現：“辱先生不鄙棄，執經左右十有四年，先生語以讀書之要以經史百家源流，如行者得路，然性喜作詩余，禁之難止。”所以我們完全可以這樣說，徐乾學對于納蘭性德的成長和發展起了決定性的作用，正是在徐乾學的親自教誨和幫助下，納蘭才有了日后的漢學成就。
在與納蘭交往的漢族文人中，朱彝尊也是一個引人注目的人物。朱彝尊是清初著名的文學家，在康熙十八年應博學鴻儒科人選，任翰林院檢討，參加編纂明史的工作，康熙二十年充日講起居注官。并任江南鄉試主考，又于兩年后人值南書房，是深受皇帝寵愛的一個近臣。這樣一個漢族大儒，在長達12年與納蘭的交往上，在創作理論和寫作理念上對納蘭產生了極大影響。我們知道，朱彝尊的創作是以真情表現見長的，尤其在文學理論上提倡真實感情表現。他認為只有能夠表現真實感情的文學作品才是最好的：“緣情以為詩。詩之所由作，其情之不容于己者乎!夫其感春而思，遇秋而悲，蘊于中者深，斯出之也善。”又說：“情之摯者，詩未有不工者。后之稱詩者，或漫無感于中，取古人之聲律字句而規仿之，必求其合。好奇之士，則又務離乎古人，以自鳴其異。均以詩未有無情之言可以傳厚者也。”我們從納蘭的詩詞中所感受到的那種強烈的真情涌現，不能不說與朱彝尊的影響有很大的關系。另外，朱彝尊是清初著名的藏書家，納蘭性德又嗜書如命，共同的愛好也把兩人緊緊地聯系到一起。由于朱彝尊藏書甚多，又注重搜羅儒家經典，因此在納蘭性德編纂《通志堂經解》時，它不但能在內容上給與幫助，在版本的提供上也能襄助其事。
納蘭性德與漢族文人顧貞觀的交往也相當深厚，絕非一般情誼可比。顧貞觀曾任明珠的家庭教師，做過秘書院典籍，有過接近康熙的機會，但卻受人輕視和排擠，一直得不到寵信，一生郁郁不得志。納蘭性德自22歲認識顧貞觀，兩人遂成忘年之交。兩人不僅興趣相投，而且有著共同的文學創作理念。顧貞觀寫了許多反映現實社會和現實生活的作品，強調內容接近現實。他在寫作上提倡要以情感人，表現真情實感為上。詞格調高昂，情緒激越，從不追求含蓄淡蕩的情趣，而是以如虹之勢直抒胸臆。如：
[金縷曲]季子平安否?便歸來，平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰籍，母老家貧子幼。記不起從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他，復雨翻云手。冰與雪，周旋久。淚痕莫滴牛衣透。數天涯，依然骨肉，幾家能夠?比似紅顏薄命，更不如今還有，只覺塞苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭白馬終相救。置此札，君懷袖。
他的這種創作思想，深深影響了納蘭性德的創作風格和寫作理念，納蘭性德在自己的創作中也是注重自己的寫作風格，采取與現實密切結合的方式來表達強烈真摯的感情，如：
[金縷曲]德也狂生耳。偶然問、淄塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、娥眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。然諾重，君須記。
從以上兩首詞中，我們不難看出無論在寫作手法上，還是在思想內容上，納蘭之作在許多地方都受到了顧貞觀的影響。
此外，在《通志堂集》中，我們還可看到許多納蘭性德與漢族其他文人往來的詩文酬唱吟和之作，也有許多納蘭性德去世后漢族名士的悼亡詩作，其中像姜宸英、秦松林、嚴繩孫等，這些人都與與納蘭性德有著非常密切的關系，都在文學創作人生哲學、生活態度等方面對納蘭性德的一生產生過巨大的影響。
3結語
通過對納蘭性德及其作品進行分析，我們可以得出以下結論：
第一，作為一個出身滿族顯貴家庭的王孫公子，納蘭性德努力學習儒家思想和漢族文化，最終成長為一個有濃厚的儒家思想，用漢語進行寫作的少數民族詩人，并在中國文學史上占有重要地位，雖然是順應時代潮流和政治需要，但體現出的卻是繼承和發揚中華民族文化所取得的成就，他的創作不僅豐富了中華民族的文化寶庫，對加強民族團結和穩定社會也起了一定作用。更重要的是他的作品對我們研究和了解當時社會、政治、歷史等都起著漢族文人無可替代的作用。
第二，王國維在《人間詞話》中說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來一人而已。”說明他的創作達到了很高的水平。但我們也不難看出，他能達到很高的水平，具有很大成就，雖然與他努力學習和繼承漢文化的優良傳統有關，但不容忽視的是與眾多漢族文人的多年教育和全力幫助分不開，他的每一個細小的進步，都得益于漢族文人的悉心澆灌。
第三，世界上的任何事物都有二重性，納蘭性德當然也不應例外。他由于努力學習和掌握儒家思想，適應康熙統治的政治需要，取得了一定的社會地位，并在文學領域產生了一定影響。但也不可否認，正是儒家思想從另一方面束縛和局限了他的思想發展，不管他個人自覺與否，實際上已淪為統治者的工具，作品的思想自然也受到了局限，如其中的忠君思想、階級等級、民族歧視等等，這些都需要我們站在歷史的高度去認識。
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