論環(huán)境法學(xué)研究方法論之邏輯構(gòu)成的論文
地球環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng),體現(xiàn)了人類整體的利益。為了實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)地球環(huán)境的目的,環(huán)境法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)站在人類整體利益的立場(chǎng)上,為人類整體的利益服務(wù),以生態(tài)危機(jī)作為邏輯起點(diǎn),從而構(gòu)建以生態(tài)義務(wù)為基石范疇的環(huán)境法學(xué)理論體系,并形成"生態(tài)人"這一環(huán)境法學(xué)的理論研究模式。
問(wèn)題的提出
辦法論是從認(rèn)識(shí)論高度關(guān)于研討辦法的梳理、概括和總結(jié)。某一學(xué)科的研討辦法由其研討對(duì)象和研討范疇決議，直接觸及該學(xué)科的目的、立場(chǎng)、觀念和認(rèn)識(shí)方式。環(huán)境法辦法論是銜接環(huán)境法與哲學(xué)的紐帶，也是環(huán)境法開(kāi)展的航標(biāo)燈。所以，辦法論體系的建構(gòu)是環(huán)境法學(xué)理論體系的重要組成局部，是環(huán)境法學(xué)研討的必要條件和趨于成熟的重要標(biāo)志。
環(huán)境與資源維護(hù)法（以下簡(jiǎn)稱環(huán)境法）是以完成人類社會(huì)的可持續(xù)性開(kāi)展為目的而制定的，用以全面諧和人與環(huán)境的關(guān)系，并調(diào)整人們?cè)陂_(kāi)發(fā)、應(yīng)用、維護(hù)環(huán)境的活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律標(biāo)準(zhǔn)的總稱。由此能夠看出，環(huán)境法既調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系，也調(diào)整人與自然的關(guān)系。
環(huán)境法是法學(xué)與環(huán)境科學(xué)互相融合而構(gòu)成的一門穿插性邊緣學(xué)科。它既可被視為法學(xué)的一個(gè)分支，又可被視為環(huán)境科學(xué)的一個(gè)分支。如蔡守秋教授以為環(huán)境法學(xué)從廣義上講是研討調(diào)整人與自然環(huán)境關(guān)系，以及與環(huán)境有關(guān)的人與人的關(guān)系相關(guān)問(wèn)題的學(xué)科。
環(huán)境法學(xué)屬于法律科學(xué)，決議了它與其他部門法學(xué)在辦法論上具有諸多共性，但其與環(huán)境科學(xué)的穿插性又招致了其辦法論上的特殊性。在我國(guó)，環(huán)境法學(xué)辦法論的研討樹(shù)立在可持續(xù)開(kāi)展理論和法學(xué)辦法論這兩大理論的根底之上，并以照顧到環(huán)境法學(xué)科的特殊性（科學(xué)性、人文性、標(biāo)準(zhǔn)性和全球性）作為環(huán)境法學(xué)辦法論的切入點(diǎn)，由此深化剖析環(huán)境法學(xué)辦法論的根本結(jié)構(gòu)和體系布置。
環(huán)境法學(xué)辦法論研討的缺失
�。ㄒ唬┇@得的成就
作為一門新興的穿插學(xué)科，環(huán)境法學(xué)的研討辦法注重以法學(xué)和環(huán)境科學(xué)為根底，綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研討辦法，對(duì)環(huán)境問(wèn)題停止綜合研討。
近年來(lái)，環(huán)境法學(xué)辦法論研討的主要成就表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：環(huán)境法學(xué)辦法論生態(tài)化，以為生態(tài)學(xué)的觀念和辦法是環(huán)境法學(xué)不同于其他部門法學(xué)的辦法論特征；將研討主體從“經(jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)換為“生態(tài)人”，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”向后現(xiàn)代“生態(tài)社會(huì)”的轉(zhuǎn)變；修整工業(yè)社會(huì)構(gòu)成的人類中心主義、功利主義和主客二分范式，建構(gòu)有機(jī)整體世界觀、可持續(xù)開(kāi)展觀和主客一體化辦法論；一些學(xué)者在整合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源的根底上，提出了“人與自然調(diào)和相處”的環(huán)境法學(xué)命題，這是環(huán)境法學(xué)研討外鄉(xiāng)化的嚴(yán)重成果。
（二）存在的問(wèn)題
整體論、有機(jī)論、生態(tài)學(xué)辦法、法學(xué)辦法、法域剖析辦法、博弈論辦法、經(jīng)濟(jì)剖析辦法、社會(huì)剖析辦法和定量剖析等技術(shù)辦法雖已被引入到環(huán)境法學(xué)研討之中，但是環(huán)境法學(xué)研討辦法論體系尚未成熟，自然科學(xué)的研討辦法并沒(méi)有真正浸透到環(huán)境法學(xué)的研討之中，沒(méi)有真正表現(xiàn)其穿插學(xué)科的特性。詳細(xì)而言，當(dāng)前我國(guó)環(huán)境法學(xué)辦法論研討中存在的問(wèn)題主要表如今以下幾個(gè)方面：
首先，法哲學(xué)是理論法學(xué)的最高層次，而又以其法學(xué)世界觀和辦法論的普遍指導(dǎo)作用深深根植于法律理論中。關(guān)于法律理論來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)理想法學(xué)是其后推力的話，那么法哲學(xué)則是其牽引力。環(huán)境法學(xué)從屬于法學(xué)和環(huán)境科學(xué)，其穿插性和邊緣性決議了其辦法論上的復(fù)雜性。關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的研討，法學(xué)和環(huán)境科學(xué)具有不同的切入點(diǎn)。自然科學(xué)以自然環(huán)境作為人與自然統(tǒng)一的根底，強(qiáng)調(diào)以生態(tài)利益為中心作為處理環(huán)境問(wèn)題的著眼點(diǎn)。而法學(xué)則將人作為人與自然環(huán)境統(tǒng)一的根底，強(qiáng)調(diào)以人類利益為中心，處理環(huán)境問(wèn)題的最終目的在于人類的本身開(kāi)展。環(huán)境法哲學(xué)研討的窘境正是法學(xué)和環(huán)境科學(xué)內(nèi)在抵觸的反映，這種抵觸招致了環(huán)境法學(xué)研討范疇法哲學(xué)的缺失。目前，這種缺失曾經(jīng)成為我國(guó)環(huán)境法學(xué)研討辦法論體系構(gòu)建的最大障礙，它使得環(huán)境法學(xué)研討辦法論體系各層次的互相作用遭到消極影響，不利于環(huán)境法學(xué)科體系的縱深開(kāi)展。
其次，從根本研討辦法來(lái)看，它普適于整個(gè)法學(xué)學(xué)科，表現(xiàn)了環(huán)境法學(xué)作為法學(xué)分支學(xué)科的特性。現(xiàn)行環(huán)境法學(xué)的根本研討辦法承襲了傳統(tǒng)部門法學(xué)理論和研討辦法，帶有明顯的傳統(tǒng)法學(xué)的痕跡，環(huán)境科學(xué)的研討辦法沒(méi)有真正浸透到環(huán)境法學(xué)的研討之中。傳統(tǒng)法學(xué)普通只調(diào)整人和人之間的關(guān)系，以人類利益為中心，最終目的在于完成人類利益的最大化。而環(huán)境法學(xué)既調(diào)整人和人之間的關(guān)系，也調(diào)整人和環(huán)境之間的'關(guān)系，很顯然照搬傳統(tǒng)法學(xué)的研討辦法是行不通的，必需在承襲的根底上吸納環(huán)境科學(xué)的研討辦法，將二者停止整兼并停止創(chuàng)新。
再次，從詳細(xì)研討辦法來(lái)看，環(huán)境法學(xué)研討主要承襲了傳統(tǒng)部門法學(xué)的理論和研討辦法，帶有明顯的傳統(tǒng)部門法學(xué)的痕跡。傳統(tǒng)法學(xué)的研討辦法主要采用“主客二分”研討范式，以人類利益為中心，主要諧和的是人與人之間的關(guān)系，而環(huán)境法學(xué)所要調(diào)整的不只僅是人與人之間的關(guān)系，還包括與環(huán)境有關(guān)的人與自然的關(guān)系，這關(guān)于傳統(tǒng)法學(xué)而言就顯得力所不及了。
最后，從技術(shù)和工具層面來(lái)看，基于環(huán)境法學(xué)穿插學(xué)科的特性，法學(xué)和環(huán)境科學(xué)的有關(guān)技術(shù)手腕應(yīng)被吸納到環(huán)境法學(xué)辦法論研討體系中來(lái)。但是，目前關(guān)于環(huán)境法學(xué)停止研討的學(xué)者大都是法學(xué)范疇的專業(yè)人士，大多缺乏環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)方面的學(xué)問(wèn)和技藝，所以在停止相關(guān)研討時(shí)難以到達(dá)融會(huì)貫穿。這顯然不利于環(huán)境法學(xué)研討辦法在技術(shù)和工具層面上很好地完成多元化。
此外，目前的環(huán)境法學(xué)辦法論研討注重的大多是對(duì)傳統(tǒng)研討范式的批判，例如針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)研討辦法上的問(wèn)題，呂忠梅有過(guò)較為全面的評(píng)價(jià)：環(huán)境法學(xué)的研討辦法主要是闡釋現(xiàn)行法律法規(guī)，熱衷于長(zhǎng)官意志和行政部門解釋，使環(huán)境法理論淪為長(zhǎng)官意志的“注釋”；主要是概念法學(xué)的邏輯演繹辦法，缺乏理論和理論的互動(dòng)，缺乏對(duì)中國(guó)環(huán)境法制度施行的外鄉(xiāng)資源和環(huán)境條件的研討；環(huán)境法理論研討與其他部門法研討缺乏溝通和聯(lián)絡(luò)，研討辦法呈現(xiàn)單一和幼稚化。
但是在環(huán)境法學(xué)研討辦法論的體系構(gòu)建上，除了對(duì)少數(shù)特地問(wèn)題停止過(guò)討論外，尚缺乏在哲學(xué)辦法論指導(dǎo)下對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期詳細(xì)環(huán)境制度和理論問(wèn)題的深化研討。
總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境法學(xué)研討固然強(qiáng)調(diào)環(huán)境法學(xué)的學(xué)科穿插性和綜合性，主張吸收多種學(xué)科的理論和辦法，但環(huán)境法學(xué)的研討主要還是停留在簡(jiǎn)單的類比層次上。環(huán)境法學(xué)穿插研討只是零散的牽涉環(huán)境科學(xué)的研討辦法，而不是在辦法論的指導(dǎo)下，明晰研討對(duì)象的屬性，系統(tǒng)地運(yùn)用適宜的辦法停止研討。
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