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質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義論文
質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思唯物辯證法中的三大規(guī)律之一，事物發(fā)展的過(guò)程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。下面是小編整理的質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義論文相關(guān)內(nèi)容，歡迎參考。
質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是客觀(guān)辯證法的重要內(nèi)涵之一，它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界具有重要的方法論意義。
1、量、度作為規(guī)范事物存在的最基本的范疇，轉(zhuǎn)化為方法論就是定性分析、定量分析及其相互關(guān)系，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)相實(shí)踐的最基本的方法系列。
定性分析是判斷事物所具有的各種因素、屬性及其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的分析；
定量分析是判定各種因素的數(shù)值和數(shù)量關(guān)系的分析。
定性分析和定量分析的關(guān)系是辯證的，定性研究是定量研究的基礎(chǔ)。但只有定性研究是不夠的，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定量研究，定量研究是定性研究的深化和精確化。若對(duì)事物的分析僅僅停留在定性上，那么，我們對(duì)事物的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)還只能是初步的，不了解決定事物質(zhì)的數(shù)量界限，在實(shí)踐中就難以提出十分明確的具體的指導(dǎo)。以人造衛(wèi)星為例，如果對(duì)它的各方面的數(shù)量關(guān)系，如第一宇宙速度、火箭的推力、各種軌道的參數(shù)等等，沒(méi)有準(zhǔn)確甚至精密的數(shù)據(jù)，那么，我們對(duì)人造衛(wèi)星性質(zhì)的了解就是不精確、不完整的，從而也無(wú)法把它制造出來(lái)，送上預(yù)定的軌道。
2、質(zhì)量互變規(guī)律是把握事物聯(lián)系和發(fā)展的重要參照系統(tǒng)，把握質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于我們處理日常生活和工作有著重要的方法論意義。既然質(zhì)變是在量變基礎(chǔ)上形成的，那么工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實(shí)地、埋頭苦干、工作要一步一步地做，知識(shí)要逐漸積累，“急于求成”、“立罕見(jiàn)影”、拔苗助長(zhǎng)，除了事與愿違外，不會(huì)獲得別的結(jié)果。沒(méi)有量變一點(diǎn)一滴的長(zhǎng)期準(zhǔn)備，就不會(huì)產(chǎn)生新的事物，創(chuàng)造新局面；反過(guò)來(lái)，當(dāng)質(zhì)變來(lái)臨時(shí)，畏首畏尾，不敢抓住時(shí)機(jī)，不敢闖，不敢躍上一個(gè)新的臺(tái)階，也會(huì)坐失良機(jī)，造成損失，特別是在現(xiàn)代實(shí)踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時(shí)機(jī)一閃即逝，一步落后便會(huì)步步落后，抓住質(zhì)變的契機(jī)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)，就成為十分重要的問(wèn)題了。
3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的方法論意義還在于，它表明，事物的發(fā)展總是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，純粹的連續(xù)性和純粹的間斷性都不可能發(fā)展自身。形而上學(xué)否認(rèn)質(zhì)量互變規(guī)律，或只承認(rèn)純粹的間斷性，或只承認(rèn)純粹的連續(xù)性，這兩種極端相反的觀(guān)點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題上，割裂量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，歪曲和否定質(zhì)量互變規(guī)律，則是各種機(jī)會(huì)主義者的理論依據(jù)之一。
4、掌握事物的度對(duì)于了解質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義至關(guān)重要。在研究事物時(shí)，我們可以先采用定性的方法，而暫時(shí)撇開(kāi)它的量；進(jìn)而可以采用定量的方法，而暫時(shí)撇開(kāi)它的質(zhì)。但要真正了解事物，就必須把定性方法與定量方法統(tǒng)一起來(lái)，把質(zhì)和量統(tǒng)一起來(lái)，即學(xué)握它的度。只有掌握“度”，掌握決定事物的數(shù)量界限，我們才能準(zhǔn)確地把握事物。特別是在現(xiàn)代高科技、巨系統(tǒng)的實(shí)踐條件下，掌握質(zhì)與量的統(tǒng)一的度，更有著重大的意義。度的辯證原理還要求我們?cè)谝磺袑?shí)踐活動(dòng)中部掌握“適度”的原則。所謂“適度”，其基本含義是主觀(guān)的認(rèn)識(shí)和行為必須同客觀(guān)事物的度保持適合。俗語(yǔ)所說(shuō)“注意分寸”、“掌握火候”、“劃清界限”、“過(guò)擾不及”，講的都是要“適度”。這就是說(shuō)，并不是在任何情況下都要通過(guò)量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性或超出度的界限。相反，由于事物發(fā)展變化過(guò)程中，在很多場(chǎng)合下都要求保持事物的度，從而使量變?cè)谝欢ǔ潭葍?nèi)進(jìn)行，以保證事物正常和健康的發(fā)展。因此，不能認(rèn)為在任何情況下的質(zhì)的改變、度的破壞都是好事，也不能把度的保持都視為保守。比如，在變革某種不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，就要遵守事物本身度的客觀(guān)要求，創(chuàng)造條件，抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)的改變；此外，經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、領(lǐng)導(dǎo)體制、管理體制、教育體制等等，相互之間又有著內(nèi)在的關(guān)系，如果“單打一”，不兼顧事物之間的相互關(guān)系，就會(huì)影響改革正常而健康的發(fā)展。在這兩種場(chǎng)合下，“過(guò)”和“不及”都是錯(cuò)誤的�！斑m度”，不僅要把握事物本身的契機(jī)，而且要把握它們與周?chē)挛锏南嚓P(guān)性，在相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)質(zhì)與量的統(tǒng)一。
總之，量變與質(zhì)變的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的，在量變過(guò)程中準(zhǔn)備著質(zhì)變，而質(zhì)變又完成著量變。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論的實(shí)質(zhì)在于，要善于把握量變相質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一，在它們的辯證關(guān)系中把握事物的變化發(fā)展，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論含義是全面的，它的基本概念及其辯證聯(lián)系都具有方法論的指導(dǎo)意義，重要的是要學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，依據(jù)具體情況決定具體的方法。
第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(又稱(chēng)矛盾規(guī)律)揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙，它是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則。
一、矛盾及其基本屬性
要把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，首先要正確理解唯物辯證法的矛盾范疇。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱(chēng)同一性，它們是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。
矛盾的同—性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢(shì)和聯(lián)系。矛盾同一性具有兩重含義：
第一、矛盾著的對(duì)立面的互相依賴(lài)性。矛盾著的每一方都同對(duì)立一方彼此互相依賴(lài)著，而不能孤立存在和發(fā)展。矛盾的一方必須以另一方為媒介，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維中任何事物和現(xiàn)象，無(wú)一不是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在。
第二、矛盾著的對(duì)立面之間的相互貫通性。矛盾的雙方存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即相互貫通性。矛盾的相互貫通首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含。矛盾的相互貫通又表現(xiàn)為互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。對(duì)立面之間，如遺傳與變異、公有制與私有制、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等等，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化、這種相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因?yàn)閷?duì)立面之間本來(lái)就有內(nèi)在的有機(jī)的聯(lián)系，存在著由此及彼的橋梁。包含著互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化趨勢(shì)的貫通性，最深刻地表現(xiàn)了對(duì)立面雙方的內(nèi)在同一性，也鮮明地體現(xiàn)出矛盾同一性的生動(dòng)的辯證本性。
矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性也可以用許多不同的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，如相互否定、相互反對(duì)、相互限制、相互離異、相互分化等等，這都是矛盾斗爭(zhēng)性的具體形式，從不同側(cè)面表現(xiàn)著矛盾著的對(duì)立面互相排斥的含義。
矛盾的斗爭(zhēng)性是一個(gè)最廣泛的哲學(xué)范疇，它在內(nèi)容上有著最大的普遍性和概括性，在形式上則有著無(wú)限多樣性。矛盾的斗爭(zhēng)性的豐富內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性告訴人們，作為哲學(xué)范疇的斗爭(zhēng)或斗爭(zhēng)性，同政治生活用語(yǔ)中的斗爭(zhēng)一詞，既有聯(lián)系又有區(qū)別，我們切不可把二者等同起來(lái)。作為哲學(xué)范疇的矛盾斗爭(zhēng)當(dāng)然包含著作為政治范疇的矛盾斗爭(zhēng)，但前者在內(nèi)容和形式上遠(yuǎn)比后者豐富得多、深刻得多。
矛盾的斗爭(zhēng)不僅在不同的事物中有不同的情況，而且在同—矛盾的發(fā)展和展開(kāi)過(guò)程中也不盡相同。一般說(shuō)來(lái)，具體的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生，往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程。矛盾產(chǎn)生的初期，矛