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淺談中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞:中學(xué)文言文 教學(xué)
論文摘要:閱讀和講授古代文言文，會(huì)遇到一些注釋問(wèn)題與詞匯難點(diǎn)，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言文字、文情語(yǔ)境、事理邏輝、客觀史實(shí)等方面。不疏通字詞，便不能準(zhǔn)確地理解原文。因此在教學(xué)過(guò)程中，不能盲從教材，要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。
我國(guó)的古籍絕大多數(shù)是文言作品，現(xiàn)代雖然不再使用文言文，但為了繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，各級(jí)各類教學(xué)大綱都規(guī)定受教育者應(yīng)該掌握一定的文言知識(shí)，具有相應(yīng)的理解文言作品的能力。因此小學(xué)語(yǔ)文教材就選人了簡(jiǎn)短的古詩(shī)文，初中、高中逐步增加，大學(xué)中文系的古代漢語(yǔ)和古代文學(xué)課程也要接觸大量的文言作品，可見(jiàn)在現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生具有讀懂文言作品的能力是一個(gè)重要目標(biāo)。
但現(xiàn)行的教材有一些不規(guī)范的問(wèn)題，主要集中在注釋和詞匯方面，下面以注釋結(jié)論方面的間題為觀察對(duì)象，舉出一些實(shí)際病例來(lái)加以分析(其中有些病例在新版教材中已經(jīng)得到改正，這里舉出只是為了說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，沒(méi)有批評(píng)教材的意思，所以例句都不標(biāo)明出版信息)，希望能對(duì)教授中學(xué)文言文者有所啟示。
一、是否符合語(yǔ)言規(guī)律
所謂語(yǔ)言規(guī)律，包括構(gòu)詞規(guī)律、句法規(guī)律和表達(dá)規(guī)律，也涉及語(yǔ)言的形式即文字和語(yǔ)音規(guī)律。在中學(xué)語(yǔ)文教材文言文注釋中，有的不合語(yǔ)法，例如:
1.《六國(guó)論》:“古人云:‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。’此言得之。”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋:[此言得之]這話對(duì)了。得，適宜、得當(dāng)。之，指上面說(shuō)的道理。”今按，如果把“得”解釋為“適宜、得當(dāng)”，那就是形容詞，不應(yīng)該帶“之”為賓語(yǔ)。既然認(rèn)為“之”是“指上面說(shuō)的道理”，即“諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之欲急”等語(yǔ)，那“得”就應(yīng)該解釋為動(dòng)詞，否則不合語(yǔ)法。其實(shí)“得”就是得到的意思，可以翻譯為“說(shuō)中”“說(shuō)出”等。
2.《種樹郭豪駝傳》:“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。”高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“「既然已〕已經(jīng)這樣做了。既，已經(jīng)。然，這樣。已，(做)完。”今按，作注者把“已”看作這句話的主要?jiǎng)釉~，那么“然”就是修飾“已”的狀語(yǔ)。但這是不符合古漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)律的。“然”作為指示代詞總是謂詞性的，如“雖然”“既然”“然則”“然而”等，從來(lái)不作修飾語(yǔ)用。因此這里的’’然”也應(yīng)該是謂語(yǔ)，而“已”則是語(yǔ)氣詞“矣”。
二、是否符合文情語(yǔ)境
所謂文情語(yǔ)境，包括話題主旨、文脈思路、上下文關(guān)系、本句意思是否順暢等等。
1.與話題主旨不合。例如:
《孟子·寡人之于國(guó)也》:“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”高中語(yǔ)文第一冊(cè)注釋:“〔王〕為王，使天下百姓歸順。”這條注釋不能算錯(cuò)，但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實(shí)行王道?“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意，表述欠明確。于是有的教師把它講成稱王、登上王位之類的意思。而實(shí)際上“梁惠王”本來(lái)已經(jīng)稱王，早就處于王位了，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問(wèn)題，而是怎樣達(dá)到王道的問(wèn)題;梁惠王問(wèn)的是為什么自己的老百姓沒(méi)有增多;孟子的觀點(diǎn)是，要使自己的民眾比鄰國(guó)多，就必須實(shí)行王道，怎樣才能達(dá)到王道呢，為王者必須首先做到讓普通老百姓“不饑不寒”，而年長(zhǎng)者能“衣帛食肉”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)王道，才能讓天下的百姓歸順。可見(jiàn)他們談話的主題是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該注釋為:王，指王道。這里用作動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)王道，也就是讓百姓歸順的意思。
2.與文脈思路不合。例如:
《石鐘山記》:蘇軾“因笑謂邁日:‘汝識(shí)之乎?嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”，高中語(yǔ)文第二冊(cè)注釋:“〔汝識(shí)(zhi)之乎〕你記得那些(典故)嗎?識(shí)，通‘志’，記住。”今按，前文寫蘇軾父子聽(tīng)到“大聲發(fā)于水上，增如鐘鼓不絕”，歸途中又聽(tīng)到“有坎銼之聲，與向之嘈者相應(yīng)，如樂(lè)作焉”，接下來(lái)就是蘇軾問(wèn)其子蘇邁“汝識(shí)之乎”。如果這里的“識(shí)之”意為“記得那些典故”，似乎有些銜接不上，前面并沒(méi)有交代什么典故，這樣發(fā)問(wèn)，蘇邁能明白其意嗎?從行文脈絡(luò)看，這里所問(wèn)應(yīng)該是指對(duì)前面聽(tīng)到的各種聲音能否辨識(shí)，后面的解釋“嘈者，周景王之無(wú)射也;坎銼者，魏莊子之歌鐘也”就正好是對(duì)“‘識(shí)之乎”的回答。因此，‘“之”是指代前面所聽(tīng)到的各種聲音，“‘識(shí)”應(yīng)該注解為“識(shí)別”“辨識(shí)”。這樣，前后思路才能順暢。
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