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健康的生活方式，和偽健康的心理狀態(tài)
在生活當(dāng)中，有種行為模式比較流行，或者可以說就是追求健康的生活方式。
也許，在十個(gè)人中有九個(gè)人在選擇興趣愛好時(shí)，都會(huì)把讀書、音樂、旅游其中之一囊括在內(nèi);恰如一個(gè)追求健康生活方式的人，在生活程式的設(shè)置上，往往給人以高度自律和積極向上的感想，比如堅(jiān)持健身、學(xué)習(xí)提高技能的課程、出門旅游以求增長(zhǎng)見識(shí)、曬自制的美食、參加社區(qū)活動(dòng)�？傊�，看上去熱愛生活，生活態(tài)度積極健康。
但他的心呢?他的心里是否真的感到快樂?他的心理狀態(tài)是否和他表現(xiàn)出的健康狀態(tài)表里如一?在這些積極行為之下，是否存在著“掩藏的抑郁”或“微笑的抑郁”?是真正達(dá)到了身心的平衡，還是偽裝的快樂之中潛藏著形形色色的負(fù)面心理?
當(dāng)一個(gè)人心情不佳，我們可能會(huì)勸說，去運(yùn)動(dòng)一下，聽聽音樂，運(yùn)動(dòng)是很好的減壓方式;不過，我們可能不得不看到，一個(gè)人他可能每天都以極大的毅力步行N公里，運(yùn)用冥想，讀很多書，和驢友穿行在西藏的野游路線上，但他的臉仍然是抑郁的，令他的心理喪失愉快和健康的因素還在，他的妻子還是那么強(qiáng)勢(shì)令他不能招架，他的能力就是如此有限人生無望逆襲。
想要通過健康的生活方式(在此健康的意思，大概既有健康本身的意思，也有為社會(huì)認(rèn)可，是合理的意思)，平復(fù)自己的心理危機(jī)，這樣的努力和掙扎，在《包法利夫人》中，通過包法利夫人一系列反復(fù)無常的行為，刻畫出了她對(duì)抗生活的無聊、心靈的空虛，對(duì)婚外情的渴望時(shí)，曲折而艱難的對(duì)健康生活方式的效仿。
“她更安心于家務(wù)事了，每天準(zhǔn)時(shí)上教堂，對(duì)她的女傭人也管得比較嚴(yán)了。她把女兒從奶媽家接了回來。聲稱自己喜愛孩子，孩子是她的安慰，她的快樂，她的心肝寶貝。夏爾出診回家，總會(huì)發(fā)現(xiàn)拖鞋放在壁爐旁，烤得暖烘烘的�，F(xiàn)在，他的背心襯里破了有人補(bǔ)好，襯衣紐扣掉了有人綴上。他如果樂意打開衣柜，會(huì)發(fā)現(xiàn)一頂頂睡帽整整齊齊地?cái)[著。他要是提出要在花園里散散步，她也不像過去那樣顯出不高興的樣子;他提出的要求她一概同意，她百依百順，毫無怨言，即使他的想法她不能理解。”
但她一系列的努力，努力過正常的健康的為人稱道的生活的努力，她學(xué)著愛家務(wù)，愛丈夫，愛孩子的努力，她買來字典文法想學(xué)意大利文，想過更有意義的生活的努力，卻都變成生命中一道掙扎的軌跡，最終還是走向了內(nèi)心的崩潰。
在這里不能不注意到，她外在行為上的健康，和她內(nèi)心的健康是不相呼應(yīng)的。她想通過外在行為上的健康性，合理性，來獲得寧靜，平息內(nèi)心的種種煩惱。但行為上的努力得來的酬勞，和她內(nèi)心真正的需求卻是不相符的。這意味著她的理性指出的努力方向只是起了延緩和掩蓋的作用，事實(shí)上和她的煩惱是脫節(jié)的。
大師弗洛姆在談到知性和情感的脫離上，曾提到一個(gè)概念：?jiǎn)蜗虼竽X。“自動(dòng)化的人幾乎完全以大腦思考為取向：他是單向大腦之人。對(duì)于他周圍的整個(gè)世界(以及他自己)，他是用智力去接觸的。與這種大腦——智力態(tài)度相連的，是情感反應(yīng)的匱乏。我們可以說情感干枯了，而不是壓抑了;留存下來的情感部分則是沒有經(jīng)過改善的，相當(dāng)粗糙;它們以激情的方式表現(xiàn)出來，比如渴望取勝，渴望證明自己比他人優(yōu)越。”
這其實(shí)可以解釋為何有些時(shí)候，有些熱衷于追求健康生活方式的人，反而給人一種單調(diào)的感覺。因?yàn)榭赡苷菍?duì)健康生活方式的狹義的理解，和刻板的追求，反而顯示出內(nèi)心世界的枯燥;而健康的生活方式也不見得會(huì)在調(diào)理一個(gè)人的情緒上有根本性的作用。又或者，某時(shí)一個(gè)以積極健康的生活態(tài)度示人的人，突然表現(xiàn)出和他的行為完全不符的、深藏的激烈而負(fù)面的情緒，讓人大吃一驚。
也許，哪怕只是一種形式，健康的生活方式也能緩解情緒，給人積極的心理暗示。但在此，想要討論的重點(diǎn)是，心理健康有它的不可忽略的獨(dú)立性。任何時(shí)候也許我們都不應(yīng)該忽略來自內(nèi)心的聲音和感受。什么是內(nèi)心呢?內(nèi)心應(yīng)該是獨(dú)立于大腦的思考之外的，有著自身需求的感受吧。在大師提到的這句話中，“他把一切生命變?yōu)闁|西，包括他自己在內(nèi)，也包括他人性的一切機(jī)能在內(nèi)：比如他的推理、看、聽、品嘗、愛。”內(nèi)心，也許就是人性的豐富而不易覺察的、細(xì)微而無意名狀的機(jī)能。如果只靠大腦的思考得出理性的指令，我們得到的可能只是理智認(rèn)為的健康，道理推斷出的健康，和在這種被定義了的健康中，不再容易診斷和改善的并不健康的心理狀況。
如果內(nèi)心已經(jīng)失衡，不找出內(nèi)心失衡的原因，對(duì)癥下藥，僅僅通過機(jī)械的、幾種未必合適的、一般考量條件下的健康方式，只怕會(huì)聽不到內(nèi)心真實(shí)的需求。也許不一定是健身、讀書、旅游、參加各種時(shí)髦活動(dòng);
讓最了解自己的自己，傾聽內(nèi)心真實(shí)的聲音，找到內(nèi)心真實(shí)的需求，發(fā)展出健康個(gè)性化的機(jī)能滿足方式，正視快樂和不快樂的源泉，并予以有針對(duì)性的努力，才是最健康的生活方式吧。
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