了異化消費理論的發展進程及其借鑒價值分析
引言：主觀唯心主義的哲學家費希特是第一個使“異化”這個概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學家。小編整理了異化消費理論的發展進程及其借鑒價值論文，歡迎大家閱讀!
摘要：馬克思通過對黑格爾自我意識的自身異化又克服異化過程的分析，將異化內涵從自我意識的精神領域拓展到現實領域，并結合資本主義社會現實，認為勞動與資本存在著根本對立，其勞動異化思想為后來創立的剩余價值學說和唯物史觀開拓了新的理論領域。在馬克思異化理論的基礎上，法蘭克福學派從社會現實出發，在繼承和發展馬克思勞動異化理論及盧卡奇物化意識的基礎上，聚焦于異化在消費領域的種種表現，對其進行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費理論。而生態馬克思主義者萊易斯與阿格爾敏銳地將生態視閡引入對資本主義異化消費方式的批判性分析中，并將眼光放在資本主義不斷擴大商品生產導致的浪費性過度生產對地球的生態系統所造成的后果上。異化消費一方面使生產和消費的關系錯位，人類主體意識能動性、創造性和真正自由的不斷喪失;另一方面是造成全球性環境污染、資源短缺和生態危機的現實根源。異化消費理論為促進當代中國經濟社會可持續發展并走向適度合理消費提供了借鑒，同時也為我們保護生態環境和建設生態文明，促進人與自然和諧發展和推動美麗中國建設提供了有益的價值啟示。
關鍵詞：異化消費;發展進程;法蘭克福學派;生態學馬克思主義
當今，消費的作用被無限放大。生產與消費的關系倒置，生產不再對消費起決定作用，而是由消費主導生產。由于消費的異化，人類從滿足自身需要的基本需求變相成為對消費產品的無盡占有，人購買商品的主體價值下降為被商品操控的被動從屬。消費異化愈演愈烈的現象引起思想家們的關注，法蘭克福學派形成了異化消費理論作為回應，其后繼者威廉萊易斯與本阿格爾進一步提出“生態學馬克思主義”的系統解決方法。
一、異化消費理論及其思想來源
主觀唯心主義的哲學家費希特是第一個使“異化”這個概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學家。他認為“純粹自我”創造了自然界和人類歷史，自我原初就直截了當地設定他自己的存在。在他看來，從自我、絕對主體自身推導出所有一切范疇。由此，他認為“非我”是由“自我”設定出來的，“非我”即“自我”的異化創造了大千世界。因此，“自我一非我”的異化過程構成了整個世界或自然的歷史，這說明人在改造自然界的同時其自身也日漸豐富，進行著自由的類本質活動。
黑格爾推動了異化理論進一步發展，認為理念是萬物之源，精神的自我異化是理念的具體顯現形式。一方面，黑格爾把人類社會與自然界的異化看作“單一的東西的分裂為二的過程或樹立對立面的雙重化過程”。另一方面，將對異化的克服和揚棄看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。從而實現自我復歸，獲得自然界與人類社會發展的現實推動力。黑格爾從抽象的精神領域對“異化”概念進行了演進推動。
費爾巴哈認為異化出自人的自然本性：“上帝的活動、恩典，乃是人的被異化了的自我活動，乃是被對象化了的自我意志。”費爾巴哈糾正了人與上帝之間的關系，指出上帝只是人本質的異化，由于人將自己的自然本性即思維、意志、情感的力量交給了上帝，從而喪失了人性，開始膜拜上帝，可以說，他從人本主義的視角推動了異化理論的發展。
馬克思通過對黑格爾自我意識的自身異化又克服異化過程的分析，將異化內涵從自我意識的精神領域拓展到現實領域，并結合資本主義社會現實，指出：“勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡。”其勞動異化思想為后來創立的剩余價值學說和唯物史觀開拓了新的理論領域。
一是宗教、政治異化問題。馬克思最早將“異化”概念運用于宗教批判上。在《黑格爾法哲學批判》中糾正宗教創造人的錯誤理解，指出：“一個人，如果曾在天國的幻想現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應當尋找自己的真正現實性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。”在《論猶太人問題》中指出：“基督教的幻想、幻夢和基本要求，即人的主權――不過人是作為一種不同于現實人的、異己的存在物。”“人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。”
二是勞動異化思想。馬克思圍繞人的類本質是自由自在的活動這一話題論證人的對象性存在和異化存在問題，人作為類的存在物是把他之外的類的存在物作為自身的對象性存在物，并通過對象化的過程與這些存在物產生關系。然而在現實中，在資本主義發展過程中，人所做的這種對象性活動卻是被異化了的。這就表現為勞動異化。隨著理論的進一步完善，馬克思將異化同私有制以及建立在私有制基礎上的社會關系聯系起來。他通過分析私有財產同勞動異化的關系指出二者互為手段和因果。
其一，勞動產品與勞動者對立存在。勞動不僅使勞動者生產出商品，同時還使勞動者獲得生活資料，維持自身生活。也就是說，勞動者本身也從勞動中產生。隨著勞動者生產的擴大，由他制造的商品積累的財富就越多，形成鮮明對比的是，他所生產的一絲一毫的商品都不從屬于他，而他自身卻進一步受到由他生產的產品即資本的統治，勞動者自身就變得越來越貧窮，成為了越來越廉價的商品。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這也就是馬克思所言的，勞動者同勞動產品的異化，即勞動的產品不僅不依賴于生產者的力量還同勞動本身對立存在。
其二，勞動者與生產行為對立存在。由于勞動不是勞動者的自由選擇而僅僅是勞動者維持生命的手段，其從事的生產行為與其生產的產品和他的物質需要沒有直接聯系，其產品作為等價物進行交換而不是同生產者直接的個人關系而生產。在私有制的社會條件下，資本主義社會的勞動分工也加劇了勞動異化。“而且意味著他的勞動作為一種與他相異的`東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量。”這就是馬克思指出的勞動本身的異化。
其三，人的自我異化。第一，人與他的類本質相對立存在。“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類――他自身的類以及其他物的類――當做自己的對象;而且因為――這只是同一種事物的另一種說法――人把自身當做現有的、有生命的類來對待，因為人把自身當做普遍的因而也是自由的存在物來對待。”作為存在物而且是對象性存在物，人不僅是自然的對象性存在物，而且是社會的、有意識的、類的對象性存在物。同時也就具有了自由、自覺地有意識活動的類特性。馬克思借用費爾巴哈的“類”術語，得出人是普遍的、無限的存在物這一結論，具有自由自覺活動的類本質。然而異化勞動卻使人的類活動是人為維持自身生存而被迫進行的，人的類本質與人自身相對立而存在。第二，人與人之間對立存在，由于作用與反作用使人自身的關系同樣適用于對他人的關系，也就導致了人與人之間異化的出現。
三是對商品拜物教的分析。馬克思指出，由于生產者對勞動產品的交換，使勞動產品之間、生產者之間產生關系，勞動產品成為商品。人作為合理的利己主義者，物質利益是決定其行為的最后本質動因。商品“把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質”。雖然只是人們的勞動產品進行交換的等價物的表現形式，卻因為其反映的“物的天然屬性”而備受關注，又因為其藏匿于“物與物的虛幻關系中”使其表現出的物質利益的一面開始支配人的一切活動，人對物質利益的渴求使商品成為物質利益的代名詞，商品從而異化，帶有了拜物教的性質。也就是說，正如前文馬克思對于宗教的批判一樣，商品與人之間關系的倒置使人們將商品置于上帝的位置，從而使商品本身具有了如上帝般駕馭人的無上權威。人在商品關系中外化，作為喪失自身、失去人性的人活動，人將自己的愿望、活動以及與他人的交往關系寄寓于商品之中，奴隸地位達到極點。“商品拜物教”容易使人們錯將“商品”當作“物質利益”的代名詞，把商品外在表現誤認為是商品的本質，投身于對物欲、金錢的無限追求。因此在消費活動中，人以無限膨脹的對商品的占有來滿足其合理的利己主義，對于商品無限制地占有成為其奮斗的目標，這就是突出表現于消費領域的異化現象。
四是盧卡奇提出了物化思想，其物化的基礎就在于馬克思對于商品拜物教的剖析。他認為物化就是“人自己的活動，自己的勞動成為某種客觀的、獨立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發活動而支配人的東西”。其對物化的批判是其闡述對于歷史總體性認識的核心主題。盧卡奇從資本主義社會的商品結構人手，通過對具體的無差別的人類勞動向以社會必要勞動時間為客觀原則進行交換衡量過程的分析，展現出“物化”情境下資本主義社會的現實圖景。認為正是“物化”現象使人們停留于直接性假象，被資本主義表面繁榮所蒙蔽，從而隱藏資本主義社會的暫時性和片面性。
隨著資本主義社會的不斷繁榮，生產與再生產不斷加劇，從而反映于人們觀念中導致“物化意識”的出現。“物化結構逐步地、越來越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識當中。”由此生產活動具有了“合理化”和“機械化”特點，人的勞動也變成了“抽象化”和“可計算化的”，物與物的關系代替了人與人的單純關系并成為時代主旋律，物化意識最終成為資本主義的意識形態貫穿于資本主義社會的方方面面。
二、法蘭克福學派異化消費論及其影響
異化貫穿于整個社會之中，社會中的一切活動都被打上了異化的烙印，人的對象性活動轉變為異化活動，人不僅在勞動過程中異化，而且與勞動的產品、結果相異化。不僅人與人的關系相異化而且人與自己的類本質也相異化。人類物質文明與精神文明所創造的一切財富，都成為了異于人本身、與人對立甚至統治人的力量存在。法蘭克福學派從社會現實出發，在繼承和發展馬克思勞動異化理論及盧卡奇物化意識的基礎上，聚焦于異化在消費領域的種種表現，對其進行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費理論。
弗洛姆指出：“我們在消費活動中應該是一個具體的、有感覺的、有感情的和有判斷力的人;消費活動應該是一種有意義的、富于人性的和具有創造性的體驗。”消費主體的人應具有感覺、感情和判斷力。但資本主義社會的消費“本質上是人為刺激起來的幻想的滿足，是一種與我們真實自我相異化的虛幻活動”。
二戰后，工場手工業轉向機器大生產，生產效率大幅提高，科學技術飛速發展，資本主義國家財富不斷積累，進入了物質富庶的消費時代。1929年經濟危機時大量商品堆積如山，“過剩”產品被大量銷毀仍令人們心有余悸。于是將大量推行消費作為促進經濟繼續擴張的秘訣。在人們急功近利以“刺激消費促進經濟”的背景下，消費促進生產被過多強調，消費成為最終目的，消費主義在社會中橫行霸道。對于普通消費者而言，處于社會中就是要大量消費，“不管消費對人類和環境造成什么樣的后果，我們必須把它作為使我們自己就業的一個至關重要的國家方針來追求”。
“消費活動”是社會經濟活動的重要一環，即消費者為維持生存、從事實踐活動而獲得生活資料的基礎，其原本意義是體現人自由自覺的類本質，是人類達到幸福的類活動。如今消費儼然異化成為人類生存目的。“人本身越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴仆。”人類的消費活動從最基本的獲得產品滿足生存需要異化到“滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要”。如此錯位只會導致在無盡空虛中越陷越深。
也就是說，在消費的過程中，人的主體創造性、批判性維度不復存在。人類迷醉于資本家編制的華麗大網之中，一心投身于消費，在浩如煙海的商品市場中自以為發揮著主體能動性，盡情自由選擇，然而“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么”。發達的商品生產提供了種類繁多的備選項然而卻并不意味著自由。
消費異化成為了人類自我價值的證明，即“虛假的需要”，也就是那些“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”。商品成了人們生活的追求，無窮無盡的購買早已超出人們的真實需要，“買到市場上新近出現的最新式樣的商品成為首要的，相比之下，使用物品得到的真實享受卻成為次要的”。此時的消費者將消費更新和更好的商品作為生活的唯一目的與衡量幸福的指標，消費異化成為對商品無盡的占有，消費者在無使用價值的占有中獲得滿足感，并且認為消費和占有就是證明他們生存的方式。消費既成了消費者自身追求物質的能力，是體現自尊的一種證明，也是獲得更高階級認可并融人其中的門檻。正如艾倫杜寧所指出的，消費似乎已經異化成為了一種身份的象征，“穿體面的衣服，開體面的車子和住在體面的生活區，全都仿佛在說‘我不錯，我在那個團體中’”。
在這一背景下，消費者的消費行為甚至脫離主體人本身，他們的消費行為不考慮自身口味與愛好，不考慮對自己的身體健康是否有利，只一味攀比趕時髦，追求所謂社會潮流與風向即向他們所向往的統治階層看齊，通過使用相同的商品證明我也處于這樣的序列之中，以獲得切實心理滿足。“消費就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面和誰在后面來判斷他們自己的位置。”由于消費市場的不斷發展，在廣告傳媒、競爭和輿論的引導下，消費者的消費趣味也日趨標準統一，因而也就容易對消費者的消費行為進行預測。消費成了被資本家操縱的工具。資本家成功利用人們炫耀性消費、攀比性消費等不恰當的心理和觀念獲取更多的利潤。 弗洛姆所說的更是直截了當，事實上，我們在“吃”幻想之物，在“喝”商標。為獲得更多的社會認同，證明自己是高階層中的一員，消費已不再與具體內容相聯系，而是異化為其表征的虛幻的文化或是精神符號，異化為一切能給人類帶來暫時滿足的虛幻安全感。與此同時，我們還應該而且必須看到，消費異化已經服務于社會政治需要。統治者能夠投出的消費品越多，下層人民在各種官僚統治機構下就被束縛得越緊。
通過提供種類繁多的舒適而又高標準的產品及服務備選項，資本主義不斷刺激消費來促進生產，加劇“虛假的需要”，從而消磨對資本主義制度根源上的反抗。資本主義利用溫和的技術進步侵入人們的閑暇時間，使人們只集中于眼前暫時性的滿足，不再追求自由，更不愿為追求另一種生活方式而付出代價。
消費異化犧牲了人們的全部精神生活，人們喪失了作為主體基本的意識能動性，將追求虛幻的產品占有作為第一需要，把無使用價值的大量擁有當作生活的唯一目標與幸福的源泉。并且進一步喪失了主體的創造性與批判性維度，將自己降低為一般動物，不斷地消費以獲取眼前的物質滿足，精神上充滿著空虛和痛苦。人的幸福本應當立足于精神層次的更高追求，一旦被籠罩著物質利益薄霧的商品侵蝕，就容易被商品控制，越不自由。人自由自覺的類本質活動及主體意識的類特性都因此受到社會異己力量的無情壓制，人類進入生存的困境，由此弗洛姆指出：“現代人對自己、對同代人和對大自然產生異化。”難怪在如此情境下，弗洛姆只能發出慨嘆“十九世紀的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人死了”。
三、生態馬克思異化消費論及其價值
在個人孜孜不倦追求消費，國家為促進經濟增長宣傳、鼓勵消費等背景下，消費作用被不斷放大甚至成為普世價值觀來指導大眾生活方式、左右大眾價值追求，消費異化的趨勢愈來愈明顯。
然而，異化的消費是與“虛假的需求”即人們永無止境的商品占有聯系在一起的。在市場經濟下，人們對畸形的滿足物質需要的商品沒有上限，這要求商品生產的不斷擴大，必然需要從自然界源源不斷地獲取、掠奪原材料，然而自然資源和生態卻不可能無限度地承受一切。“任何人類活動愈是接近地球支撐這種活動的能力限度，對不能同時兼顧的因素的權衡就變得更加明顯和不可能解決。”由此，生態系統的平衡被打破，必然會導致生態環境惡化、人類自食其果的悲慘結局。
這樣的一個惡性循環現實卻被高速運轉的市場經濟的假象所掩蓋，人們陶醉于其中，維持著虛假的消費與市場的繁榮。這似乎是異化消費之下資本主義存在發展的“不合理性的合理特點”。作為馬爾庫塞的學生，萊易斯與阿格爾敏銳地將生態視閾引入對資本主義異化消費方式的批判性分析中，他們將眼光放在資本主義不斷擴大，作為利潤源泉的商品生產導致的浪費性過度生產對地球的生態系統所造成的后果上，認為“不僅資本主義生產過程中存在著根深蒂固的矛盾，而且生產過程據以同整個生態系統相互作用的方式也存在著根深蒂固的矛盾”。
萊易斯通過分析當代社會異化的特征，認為消費成為衡量人幸福與否的直接標準，商品被賦予復雜意義卻與其本身屬性滿足人使用的生理、心理需求毫無關系。人們過度消費商品只是為了追求流行趨勢，證明自己的身份地位。為此，“在所期待的世界上也不會得到大量的滿足，因為這個世界沒有給自然界的天然活動留下什么余地：種植糧食的每片土地已經耕種，每一長滿野花的荒地或自然牧場已經開墾，一切野生的適于人的需要的動物或鳥類由于爭相覓食而瀕臨滅絕，所有灌木或過剩的樹木已被砍伐，在改進農業的名義下凡灌木和花草能生長的地方幾乎沒有不作為廢而無用的荒地而加以利用了”。萊易斯指出人類為滿足假象的自由而投身于“虛假消費”之中，對自然生態造成了無情破壞，從而最終無法滿足其無限增長的消費欲望。“我們必須把人的需求問題看作是生態相互作用的更大系統的一個不可分割的組成部分”，而不是只單純考慮人需求的滿足，希望從根本上對自己的滿足方式進行評估，從而知道消費多少就“足夠了”。
阿格爾分析指出，異化消費在生態條件限制下將會中止，從而將改造生產推到克服異化消費的關鍵地位。在生產的改造之下，人們的消費需求將不斷縮減，從而使消費行為不再受廣告的操縱。他這一過程分為三個相互關聯的步驟：首先是生態系統平衡被打破，無力支撐商品的無限生產，從而縮減消費生產;其次是人們縮減自身需求;最后是重新思考異化消費，將自身的價值與基本愿望放置于對社會有用的生產活動中。由此，生態學馬克思主義認為只有在經濟上建立一種積極的穩態發展模式并培養人們形成合理適度的消費方式才是解決異化消費的出路。阿格爾指出，首先“穩態”經濟是必需、必然的，其實施的辦法不僅要擴大資本主義國家的調節作用而且還要縮減資本主義的生產能力，對人的物質需要的重新評估后還要削減這種需求。同時他還提出實現新的禁欲主義的必要性。“減低人的需求也許將這種需求引向精神和文化領域(某些經濟學家把這叫做‘質的增長’)。”而“重新評價人的物質需求，并大大削減這種需求”，倡導適度、合理的消費和可持續性的消費模式。
人類社會是生態系統中的一員，也是自然界長期發展演化的產物，參與自然界生態系統的物質變換、能量轉換和信息交流的全部過程。因此，人類的消費行為對賴以生存的地球生態系統產生了巨大影響。我們看到，在工業文明高度發達的情況下人類毫無節制的消費行為已經對自然界產生惡果。這種嚴峻情景要求我們即刻行動起來，以生態文明的消費模式取代高度發達的工業文明的消費模式。
高茲提出從人的認識層面作出改變的重要性，強調人們要認識到金錢買不來所有東西，并非所有價值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是無法用金錢衡量的東西。“以市場為根基的秩序”將在人們發現更多并非必然是更好的，發現消費得越多、掙得越多卻不能必然導向更高質量的生活時轟然倒塌。需要引起我們注意的是，法蘭克福學派將異化消費產生的根源直指科學技術的進步導致的發達工業社會，認為以科學技術進步為基礎的發達工業社會成為了新的極權社會，從而引發消費生產關系的倒置以及人與自身、人與人、人與自然種種關系的異化。這也就是馬爾庫塞所說的一個“利用技術而不是利用恐怖”有效地統治著個人和“窒息那些要求自由的需要”的極權社會。
生態學馬克思主義則沒有局限于對科學技術進步的批判，指出異化消費的根源在于資本主義制度本身，其生產方式和社會制度與整個生態系統相互作用的方式存在著根本矛盾。舒馬赫尖銳地指出，資本主義制度下的現代經濟學“根據的成本定義排除了所有‘免費物質’，也就是排除了上帝賜予的整個環境――私人占有的環境部分除外。這意味著，一種活動盡管加害于環境，卻可能是經濟的;而一種競爭活動如果付出一些代價去保護和保存環境，就是不經濟的”。
當代異化消費已將其消極影響的觸手伸向全人類。法蘭克福學派以及生態學馬克思主義對于“虛假需求”和“異化消費”的分析批判對經濟迅速增長的中國而言具有警示意義。同時我們也看到，國人的消費模式仍然以線性消費為主，存在著過度消費、炫耀性消費、攀比性消費等不良現象。
黨的十八大提出“大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。由此改變一味追求經濟增長率而忽視環境資源的傳統落后的發展模式，把生產效率提高和生態環境保護有機地統一起來，提倡以節約能源資源、可持續發展的循環經濟，促進人與自然的和諧發展。并由此轉變消費觀念，培養綠色消費、循環消費和適度消費等建立在“人-自然-社會”和諧統一基礎上的一種更高層次、更符合生態文明要求的消費模式。
也就是說，人類在關注自身生存與發展基本維度的同時，還要注重精神文化的自覺追求，提升對人類社會生存與發展其中的生態環境系統和資源能源體系的關懷度，自覺提高并切實注重對自然資源和能源體系的利用效率，自覺減少因生產消費活動對自然環境和生態系統造成的負面影響，從而加強人類對生態環境的保護增值和自然資源的合理利用，體現人們良好的生態文明素質和較高層次的精神文化內涵。在“消費異化”甚囂塵上的今天，在全球性生態危機能源資源不足的今天，只有轉變經濟發展方式，克服異化消費的弊端，尋找人類真正的物質和精神需求，才能解除人的異化，尋找人真正的自由，回歸人本身主體地位，重建地球綠水青山。
拓展
表現
消費主體方面
人的方面的異化，是指消費的目的、心理、身份等方面發生異化，使得主體在消費中發生了向對立面轉化。
消費目的的異化。人們在消費中本應從自身的生存發展的客觀需要出發，但異化的消費卻表現為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發，為了消費而消費。在消費中，人們無視于商品的使用價值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。比如，有些人購買商品或服務的目的并不是為了商品或服務的使用價值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財富，專注于去滿足無限占有。甚至認為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質產品的不斷獲得而愈發膨脹，異化了的消費目的永遠不會被滿足。
消費心理的異化。消費心理的異化表現為，消費者本應進行某種消費，但因為一些原因放棄原來的消費意愿，不得不違背自身意愿進行消費。消費心理的異化，在社會生活中通過許多無奈的消費、被迫消費等表現出來。個人的消費本應根據自身的需要、經濟條件等因素進行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費更多。有時，我們不愿去消費，但是因為種種原因而不得不消費時，違背真實意愿的消費也是一種異化的消費。
消費者身份的異化。消費主體有個人、群體、社會、國家等，主體的身份異化即為消費中主體身份由此種異化為另一種。消費身份的異化在社會生活中也經常出現，本應以個人身份進行的消費卻異化為以群體、社會、甚至國家的身份的消費，本以社會、國家名義的消費異化為個人的消費。
消費客體方面
消費中，消費對象也會因為種種因素發生異化，轉向其本身的對立面，轉向主體的對立面。
消費對象因自身因素發生的異化，主要指在主體的消費中客體因為自身的原因背離了自身。比如，主體為了生活需要購買了某種商品，但此商品因與其自身所應具有的質量、性能等不符，結果并不能滿足主體的需要，甚至對主體造成傷害。如，消費者誤買了劣質電器商品，本以為能方便生活，殊不知卻帶來了安全隱患，甚至威脅生命安全。服務消費也會出現異化，最近曝光的“天價藥費”事件，雖是個別現象，但也說明了消費客體的異化對消費主體的傷害是不可小覷的。
消費對象因消費者因素發生的異化，主要指在主體的消費中客體因為主體的原因發生了背離。比如，主體購買了某種商品，但因為自身知識水平較低、能力欠缺等因素不能使用商品滿足需要，此商品對于這個主體而言不能發揮出使用價值而淪為毫無價值的東西。如，某商品被主體當做與其自身主要功能幾乎沒有關系的物品使用，對于主體來說，客體的主要功能發生了異化。
消費客體的異化還可能因其它因素而發生，如消費環境。這里的消費環境主要指除了主客體外的影響消費的客觀因素。如某種消費行為受環境的制約性很強，如天氣條件、時間限制、地點限制等，當環境因素發生不可意外變化時，消費客體往往也就失去了作為客體的意義。
消費行為方面
消費對象能滿足消費者的需要是通過消費行為來實現的，消費行為的本義也就在于實現需要，但異化了的消費行為違背了消費行為的初衷，損害了消費主體、客體及環境等。
從個體消費行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費行為表現為超越自身條件和能力的消費、過度的消費、無節制的消費、恣意的消費等等，造成了財富的大量浪費、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。
從人與自然的角度看，主體的消費行為本應是可持續的、是能促進人與自然和諧相處的，但某些消費行為卻異化成對自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。當前不少的自然災害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費行為異化的苦果。
消費環境方面
消費環境方面的異化，指消費環境由本應有利于主體的消費，異化為不利于、甚至有害于主體的消費。根據造成消費環境異化的因素的不同，消費環境的異化表現為自然因素造成的異化和人為因素造成的異化。自然因素造成的消費環境的異化，多表現為因主體意志以外的、難以預測的、不可抗拒的等原因造成的異化，如臺風、海嘯、暴雪、地震等造成了人們消費水平、消費能力的急劇下降，甚至財產安全、生命安全都受到嚴重威脅。 人為因素造成的消費環境的異化在社會生活表現呈現出越來越多的趨勢，尤其以大眾傳媒最為突出。大眾傳媒本應正確地引導人們科學消費、合理消費、適度消費等，但是在市場利益的驅動下，某些大眾傳媒廣告在引導消費方面，走向了自己的反面，通過廣告轟炸刺激人們進行不必要的消費。這樣的事實，可以通過超市里大量的例子得到證明：在某商場超市降價信息的誘導下，某些人幾近瘋狂地買回一堆毫無用處的商品，雖然事后回想起來后悔不跌，但是下次又會因促銷信息的誘導而再次瘋狂的瀟灑。在人為因素造成的消費環境異化中，除了軟環境異化外，硬環境也發生著異化。許多消費場所在硬件設施方面存在安全隱患，一旦發生事故，消費場所立刻轉變為災難幫兇；有的消費場所升級硬件設施本無可厚非，但卻在沒有相應提高服務水平，沒有更好地服務于消費者，卻無形中增加了消費成本。
【了異化消費理論的發展進程及其借鑒價值分析】相關文章：
論藝術理論的發展及其教育功能論文10-06
分析全新價值哲學理論的建立11-13
經濟學中價值理論發展與探討論文07-04
分析互聯網金融的定義及其發展的原因的論文06-19
教育理論建構的價值取向的論文10-31
關于境外金融消費的分析論文06-19
活動教學的內涵、立論基礎及其價值的論文08-20
分析民法的內涵及社會價值07-30
