了異化消費(fèi)理論的發(fā)展進(jìn)程及其借鑒價(jià)值分析
引言：主觀唯心主義的哲學(xué)家費(fèi)希特是第一個(gè)使“異化”這個(gè)概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學(xué)家。小編整理了異化消費(fèi)理論的發(fā)展進(jìn)程及其借鑒價(jià)值論文，歡迎大家閱讀!
摘要：馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾自我意識(shí)的自身異化又克服異化過(guò)程的分析，將異化內(nèi)涵從自我意識(shí)的精神領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并結(jié)合資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為勞動(dòng)與資本存在著根本對(duì)立，其勞動(dòng)異化思想為后來(lái)創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀開(kāi)拓了新的理論領(lǐng)域。在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思勞動(dòng)異化理論及盧卡奇物化意識(shí)的基礎(chǔ)上，聚焦于異化在消費(fèi)領(lǐng)域的種種表現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費(fèi)理論。而生態(tài)馬克思主義者萊易斯與阿格爾敏銳地將生態(tài)視閡引入對(duì)資本主義異化消費(fèi)方式的批判性分析中，并將眼光放在資本主義不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費(fèi)性過(guò)度生產(chǎn)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果上。異化消費(fèi)一方面使生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系錯(cuò)位，人類(lèi)主體意識(shí)能動(dòng)性、創(chuàng)造性和真正自由的不斷喪失;另一方面是造成全球性環(huán)境污染、資源短缺和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)根源。異化消費(fèi)理論為促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展并走向適度合理消費(fèi)提供了借鑒，同時(shí)也為我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展和推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)提供了有益的價(jià)值啟示。
關(guān)鍵詞：異化消費(fèi);發(fā)展進(jìn)程;法蘭克福學(xué)派;生態(tài)學(xué)馬克思主義
當(dāng)今，消費(fèi)的作用被無(wú)限放大。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系倒置，生產(chǎn)不再對(duì)消費(fèi)起決定作用，而是由消費(fèi)主導(dǎo)生產(chǎn)。由于消費(fèi)的異化，人類(lèi)從滿足自身需要的基本需求變相成為對(duì)消費(fèi)產(chǎn)品的無(wú)盡占有，人購(gòu)買(mǎi)商品的主體價(jià)值下降為被商品操控的被動(dòng)從屬。消費(fèi)異化愈演愈烈的現(xiàn)象引起思想家們的關(guān)注，法蘭克福學(xué)派形成了異化消費(fèi)理論作為回應(yīng)，其后繼者威廉萊易斯與本阿格爾進(jìn)一步提出“生態(tài)學(xué)馬克思主義”的系統(tǒng)解決方法。
一、異化消費(fèi)理論及其思想來(lái)源
主觀唯心主義的哲學(xué)家費(fèi)希特是第一個(gè)使“異化”這個(gè)概念具有普泛的、抽象的思辨意義的哲學(xué)家。他認(rèn)為“純粹自我”創(chuàng)造了自然界和人類(lèi)歷史，自我原初就直截了當(dāng)?shù)卦O(shè)定他自己的存在。在他看來(lái)，從自我、絕對(duì)主體自身推導(dǎo)出所有一切范疇。由此，他認(rèn)為“非我”是由“自我”設(shè)定出來(lái)的，“非我”即“自我”的異化創(chuàng)造了大千世界。因此，“自我一非我”的異化過(guò)程構(gòu)成了整個(gè)世界或自然的歷史，這說(shuō)明人在改造自然界的同時(shí)其自身也日漸豐富，進(jìn)行著自由的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)。
黑格爾推動(dòng)了異化理論進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為理念是萬(wàn)物之源，精神的自我異化是理念的具體顯現(xiàn)形式。一方面，黑格爾把人類(lèi)社會(huì)與自然界的異化看作“單一的東西的分裂為二的過(guò)程或樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程”。另一方面，將對(duì)異化的克服和揚(yáng)棄看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。從而實(shí)現(xiàn)自我復(fù)歸，獲得自然界與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。黑格爾從抽象的精神領(lǐng)域?qū)Α爱惢备拍钸M(jìn)行了演進(jìn)推動(dòng)。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化出自人的自然本性：“上帝的活動(dòng)、恩典，乃是人的被異化了的自我活動(dòng)，乃是被對(duì)象化了的自我意志�！辟M(fèi)爾巴哈糾正了人與上帝之間的關(guān)系，指出上帝只是人本質(zhì)的異化，由于人將自己的自然本性即思維、意志、情感的力量交給了上帝，從而喪失了人性，開(kāi)始膜拜上帝，可以說(shuō)，他從人本主義的視角推動(dòng)了異化理論的發(fā)展。
馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾自我意識(shí)的自身異化又克服異化過(guò)程的分析，將異化內(nèi)涵從自我意識(shí)的精神領(lǐng)域拓展到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，并結(jié)合資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出：“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限，就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。”其勞動(dòng)異化思想為后來(lái)創(chuàng)立的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀開(kāi)拓了新的理論領(lǐng)域。
一是宗教、政治異化問(wèn)題。馬克思最早將“異化”概念運(yùn)用于宗教批判上。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中糾正宗教創(chuàng)造人的錯(cuò)誤理解，指出：“一個(gè)人，如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了�！薄坝谑菍�(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”在《論猶太人問(wèn)題》中指出：“基督教的幻想、幻夢(mèng)和基本要求，即人的主權(quán)――不過(guò)人是作為一種不同于現(xiàn)實(shí)人的、異己的存在物。”“人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物�！�
二是勞動(dòng)異化思想。馬克思圍繞人的類(lèi)本質(zhì)是自由自在的活動(dòng)這一話題論證人的對(duì)象性存在和異化存在問(wèn)題，人作為類(lèi)的存在物是把他之外的類(lèi)的存在物作為自身的對(duì)象性存在物，并通過(guò)對(duì)象化的過(guò)程與這些存在物產(chǎn)生關(guān)系。然而在現(xiàn)實(shí)中，在資本主義發(fā)展過(guò)程中，人所做的這種對(duì)象性活動(dòng)卻是被異化了的。這就表現(xiàn)為勞動(dòng)異化。隨著理論的進(jìn)一步完善，馬克思將異化同私有制以及建立在私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。他通過(guò)分析私有財(cái)產(chǎn)同勞動(dòng)異化的關(guān)系指出二者互為手段和因果。
其一，勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者對(duì)立存在。勞動(dòng)不僅使勞動(dòng)者生產(chǎn)出商品，同時(shí)還使勞動(dòng)者獲得生活資料，維持自身生活。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者本身也從勞動(dòng)中產(chǎn)生。隨著勞動(dòng)者生產(chǎn)的擴(kuò)大，由他制造的商品積累的財(cái)富就越多，形成鮮明對(duì)比的是，他所生產(chǎn)的一絲一毫的商品都不從屬于他，而他自身卻進(jìn)一步受到由他生產(chǎn)的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治，勞動(dòng)者自身就變得越來(lái)越貧窮，成為了越來(lái)越廉價(jià)的商品。即“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這也就是馬克思所言的，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，即勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅不依賴于生產(chǎn)者的力量還同勞動(dòng)本身對(duì)立存在。
其二，勞動(dòng)者與生產(chǎn)行為對(duì)立存在。由于勞動(dòng)不是勞動(dòng)者的自由選擇而僅僅是勞動(dòng)者維持生命的手段，其從事的生產(chǎn)行為與其生產(chǎn)的產(chǎn)品和他的物質(zhì)需要沒(méi)有直接聯(lián)系，其產(chǎn)品作為等價(jià)物進(jìn)行交換而不是同生產(chǎn)者直接的個(gè)人關(guān)系而生產(chǎn)。在私有制的社會(huì)條件下，資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工也加劇了勞動(dòng)異化�！岸乙馕吨膭趧�(dòng)作為一種與他相異的`東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量�！边@就是馬克思指出的勞動(dòng)本身的異化。
其三，人的自我異化。第一，人與他的類(lèi)本質(zhì)相對(duì)立存在�！叭耸穷�(lèi)存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)――他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)――當(dāng)做自己的對(duì)象;而且因?yàn)楱D―這只是同一種事物的另一種說(shuō)法――人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”作為存在物而且是對(duì)象性存在物，人不僅是自然的對(duì)象性存在物，而且是社會(huì)的、有意識(shí)的、類(lèi)的對(duì)象性存在物。同時(shí)也就具有了自由、自覺(jué)地有意識(shí)活動(dòng)的類(lèi)特性。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的“類(lèi)”術(shù)語(yǔ)，得出人是普遍的、無(wú)限的存在物這一結(jié)論，具有自由自覺(jué)活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)。然而異化勞動(dòng)卻使人的類(lèi)活動(dòng)是人為維持自身生存而被迫進(jìn)行的，人的類(lèi)本質(zhì)與人自身相對(duì)立而存在。第二，人與人之間對(duì)立存在，由于作用與反作用使人自身的關(guān)系同樣適用于對(duì)他人的關(guān)系，也就導(dǎo)致了人與人之間異化的出現(xiàn)。
三是對(duì)商品拜物教的分析。馬克思指出，由于生產(chǎn)者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的交換，使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、生產(chǎn)者之間產(chǎn)生關(guān)系，勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品。人作為合理的利己主義者，物質(zhì)利益是決定其行為的最后本質(zhì)動(dòng)因。商品“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”。雖然只是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行交換的等價(jià)物的表現(xiàn)形式，卻因?yàn)槠浞从车摹拔锏奶烊粚傩浴倍鴤涫荜P(guān)注，又因?yàn)槠洳啬溆凇拔锱c物的虛幻關(guān)系中”使其表現(xiàn)出的物質(zhì)利益的一面開(kāi)始支配人的一切活動(dòng)，人對(duì)物質(zhì)利益的渴求使商品成為物質(zhì)利益的代名詞，商品從而異化，帶有了拜物教的性質(zhì)。也就是說(shuō)，正如前文馬克思對(duì)于宗教的批判一樣，商品與人之間關(guān)系的倒置使人們將商品置于上帝的位置，從而使商品本身具有了如上帝般駕馭人的無(wú)上權(quán)威。人在商品關(guān)系中外化，作為喪失自身、失去人性的人活動(dòng)，人將自己的愿望、活動(dòng)以及與他人的交往關(guān)系寄寓于商品之中，奴隸地位達(dá)到極點(diǎn)。“商品拜物教”容易使人們錯(cuò)將“商品”當(dāng)作“物質(zhì)利益”的代名詞，把商品外在表現(xiàn)誤認(rèn)為是商品的本質(zhì)，投身于對(duì)物欲、金錢(qián)的無(wú)限追求。因此在消費(fèi)活動(dòng)中，人以無(wú)限膨脹的對(duì)商品的占有來(lái)滿足其合理的利己主義，對(duì)于商品無(wú)限制地占有成為其奮斗的目標(biāo)，這就是突出表現(xiàn)于消費(fèi)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。
四是盧卡奇提出了物化思想，其物化的基礎(chǔ)就在于馬克思對(duì)于商品拜物教的剖析。他認(rèn)為物化就是“人自己的活動(dòng)，自己的勞動(dòng)成為某種客觀的、獨(dú)立于人的東西，成為憑借某種與人相異化的自發(fā)活動(dòng)而支配人的東西”。其對(duì)物化的批判是其闡述對(duì)于歷史總體性認(rèn)識(shí)的核心主題。盧卡奇從資本主義社會(huì)的商品結(jié)構(gòu)人手，通過(guò)對(duì)具體的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)向以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為客觀原則進(jìn)行交換衡量過(guò)程的分析，展現(xiàn)出“物化”情境下資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)圖景。認(rèn)為正是“物化”現(xiàn)象使人們停留于直接性假象，被資本主義表面繁榮所蒙蔽，從而隱藏資本主義社會(huì)的暫時(shí)性和片面性。
隨著資本主義社會(huì)的不斷繁榮，生產(chǎn)與再生產(chǎn)不斷加劇，從而反映于人們觀念中導(dǎo)致“物化意識(shí)”的出現(xiàn)。“物化結(jié)構(gòu)逐步地、越來(lái)越深入地、更加致命地、更加明確地沉浸到人的意識(shí)當(dāng)中。”由此生產(chǎn)活動(dòng)具有了“合理化”和“機(jī)械化”特點(diǎn)，人的勞動(dòng)也變成了“抽象化”和“可計(jì)算化的”，物與物的關(guān)系代替了人與人的單純關(guān)系并成為時(shí)代主旋律，物化意識(shí)最終成為資本主義的意識(shí)形態(tài)貫穿于資本主義社會(huì)的方方面面。
二、法蘭克福學(xué)派異化消費(fèi)論及其影響
異化貫穿于整個(gè)社會(huì)之中，社會(huì)中的一切活動(dòng)都被打上了異化的烙印，人的對(duì)象性活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢顒?dòng)，人不僅在勞動(dòng)過(guò)程中異化，而且與勞動(dòng)的產(chǎn)品、結(jié)果相異化。不僅人與人的關(guān)系相異化而且人與自己的類(lèi)本質(zhì)也相異化。人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明所創(chuàng)造的一切財(cái)富，都成為了異于人本身、與人對(duì)立甚至統(tǒng)治人的力量存在。法蘭克福學(xué)派從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在繼承和發(fā)展馬克思勞動(dòng)異化理論及盧卡奇物化意識(shí)的基礎(chǔ)上，聚焦于異化在消費(fèi)領(lǐng)域的種種表現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行了深刻的分析和批判，形成了一整套異化消費(fèi)理論。
弗洛姆指出：“我們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是一個(gè)具體的、有感覺(jué)的、有感情的和有判斷力的人;消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)。”消費(fèi)主體的人應(yīng)具有感覺(jué)、感情和判斷力。但資本主義社會(huì)的消費(fèi)“本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)”。
二戰(zhàn)后，工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器大生產(chǎn)，生產(chǎn)效率大幅提高，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，資本主義國(guó)家財(cái)富不斷積累，進(jìn)入了物質(zhì)富庶的消費(fèi)時(shí)代。1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)大量商品堆積如山，“過(guò)�！碑a(chǎn)品被大量銷(xiāo)毀仍令人們心有余悸。于是將大量推行消費(fèi)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)擴(kuò)張的秘訣。在人們急功近利以“刺激消費(fèi)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)”的背景下，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)被過(guò)多強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)成為最終目的，消費(fèi)主義在社會(huì)中橫行霸道。對(duì)于普通消費(fèi)者而言，處于社會(huì)中就是要大量消費(fèi)，“不管消費(fèi)對(duì)人類(lèi)和環(huán)境造成什么樣的后果，我們必須把它作為使我們自己就業(yè)的一個(gè)至關(guān)重要的國(guó)家方針來(lái)追求”。
“消費(fèi)活動(dòng)”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要一環(huán)，即消費(fèi)者為維持生存、從事實(shí)踐活動(dòng)而獲得生活資料的基礎(chǔ)，其原本意義是體現(xiàn)人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)，是人類(lèi)達(dá)到幸福的類(lèi)活動(dòng)。如今消費(fèi)儼然異化成為人類(lèi)生存目的�！叭吮旧碓絹�(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆�！比祟�(lèi)的消費(fèi)活動(dòng)從最基本的獲得產(chǎn)品滿足生存需要異化到“滿足不可缺少的社會(huì)、心理和精神的需要”。如此錯(cuò)位只會(huì)導(dǎo)致在無(wú)盡空虛中越陷越深。
也就是說(shuō)，在消費(fèi)的過(guò)程中，人的主體創(chuàng)造性、批判性維度不復(fù)存在。人類(lèi)迷醉于資本家編制的華麗大網(wǎng)之中，一心投身于消費(fèi)，在浩如煙海的商品市場(chǎng)中自以為發(fā)揮著主體能動(dòng)性，盡情自由選擇，然而“決定人類(lèi)自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么”。發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)提供了種類(lèi)繁多的備選項(xiàng)然而卻并不意味著自由。
消費(fèi)異化成為了人類(lèi)自我價(jià)值的證明，即“虛假的需要”，也就是那些“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要”。商品成了人們生活的追求，無(wú)窮無(wú)盡的購(gòu)買(mǎi)早已超出人們的真實(shí)需要，“買(mǎi)到市場(chǎng)上新近出現(xiàn)的最新式樣的商品成為首要的，相比之下，使用物品得到的真實(shí)享受卻成為次要的”。此時(shí)的消費(fèi)者將消費(fèi)更新和更好的商品作為生活的唯一目的與衡量幸福的指標(biāo)，消費(fèi)異化成為對(duì)商品無(wú)盡的占有，消費(fèi)者在無(wú)使用價(jià)值的占有中獲得滿足感，并且認(rèn)為消費(fèi)和占有就是證明他們生存的方式。消費(fèi)既成了消費(fèi)者自身追求物質(zhì)的能力，是體現(xiàn)自尊的一種證明，也是獲得更高階級(jí)認(rèn)可并融人其中的門(mén)檻。正如艾倫杜寧所指出的，消費(fèi)似乎已經(jīng)異化成為了一種身份的象征，“穿體面的衣服，開(kāi)體面的車(chē)子和住在體面的生活區(qū)，全都仿佛在說(shuō)‘我不錯(cuò)，我在那個(gè)團(tuán)體中’”。
在這一背景下，消費(fèi)者的消費(fèi)行為甚至脫離主體人本身，他們的消費(fèi)行為不考慮自身口味與愛(ài)好，不考慮對(duì)自己的身體健康是否有利，只一味攀比趕時(shí)髦，追求所謂社會(huì)潮流與風(fēng)向即向他們所向往的統(tǒng)治階層看齊，通過(guò)使用相同的商品證明我也處于這樣的序列之中，以獲得切實(shí)心理滿足。“消費(fèi)就是這樣一個(gè)踏輪，每個(gè)人都用誰(shuí)在前面和誰(shuí)在后面來(lái)判斷他們自己的位置�！庇捎谙M(fèi)市場(chǎng)的不斷發(fā)展，在廣告?zhèn)髅�、�?jìng)爭(zhēng)和輿論的引導(dǎo)下，消費(fèi)者的消費(fèi)趣味也日趨標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，因而也就容易對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。消費(fèi)成了被資本家操縱的工具。資本家成功利用人們炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等不恰當(dāng)?shù)男睦砗陀^念獲取更多的利潤(rùn)。 弗洛姆所說(shuō)的更是直截了當(dāng)，事實(shí)上，我們?cè)凇俺浴被孟胫铮凇昂取鄙虡?biāo)。為獲得更多的社會(huì)認(rèn)同，證明自己是高階層中的一員，消費(fèi)已不再與具體內(nèi)容相聯(lián)系，而是異化為其表征的虛幻的文化或是精神符號(hào)，異化為一切能給人類(lèi)帶來(lái)暫時(shí)滿足的虛幻安全感。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該而且必須看到，消費(fèi)異化已經(jīng)服務(wù)于社會(huì)政治需要。統(tǒng)治者能夠投出的消費(fèi)品越多，下層人民在各種官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)下就被束縛得越緊。
通過(guò)提供種類(lèi)繁多的舒適而又高標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品及服務(wù)備選項(xiàng)，資本主義不斷刺激消費(fèi)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)，加劇“虛假的需要”，從而消磨對(duì)資本主義制度根源上的反抗。資本主義利用溫和的技術(shù)進(jìn)步侵入人們的閑暇時(shí)間，使人們只集中于眼前暫時(shí)性的滿足，不再追求自由，更不愿為追求另一種生活方式而付出代價(jià)。
消費(fèi)異化犧牲了人們的全部精神生活，人們喪失了作為主體基本的意識(shí)能動(dòng)性，將追求虛幻的產(chǎn)品占有作為第一需要，把無(wú)使用價(jià)值的大量擁有當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)與幸福的源泉。并且進(jìn)一步喪失了主體的創(chuàng)造性與批判性維度，將自己降低為一般動(dòng)物，不斷地消費(fèi)以獲取眼前的物質(zhì)滿足，精神上充滿著空虛和痛苦。人的幸福本應(yīng)當(dāng)立足于精神層次的更高追求，一旦被籠罩著物質(zhì)利益薄霧的商品侵蝕，就容易被商品控制，越不自由。人自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)活動(dòng)及主體意識(shí)的類(lèi)特性都因此受到社會(huì)異己力量的無(wú)情壓制，人類(lèi)進(jìn)入生存的困境，由此弗洛姆指出：“現(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生異化�！彪y怪在如此情境下，弗洛姆只能發(fā)出慨嘆“十九世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，二十世紀(jì)的問(wèn)題是人死了”。
三、生態(tài)馬克思異化消費(fèi)論及其價(jià)值
在個(gè)人孜孜不倦追求消費(fèi)，國(guó)家為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)宣傳、鼓勵(lì)消費(fèi)等背景下，消費(fèi)作用被不斷放大甚至成為普世價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)大眾生活方式、左右大眾價(jià)值追求，消費(fèi)異化的趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯。
然而，異化的消費(fèi)是與“虛假的需求”即人們永無(wú)止境的商品占有聯(lián)系在一起的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們對(duì)畸形的滿足物質(zhì)需要的商品沒(méi)有上限，這要求商品生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，必然需要從自然界源源不斷地獲取、掠奪原材料，然而自然資源和生態(tài)卻不可能無(wú)限度地承受一切�！叭魏稳祟�(lèi)活動(dòng)愈是接近地球支撐這種活動(dòng)的能力限度，對(duì)不能同時(shí)兼顧的因素的權(quán)衡就變得更加明顯和不可能解決�！庇纱�，生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、人類(lèi)自食其果的悲慘結(jié)局。
這樣的一個(gè)惡性循環(huán)現(xiàn)實(shí)卻被高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的假象所掩蓋，人們陶醉于其中，維持著虛假的消費(fèi)與市場(chǎng)的繁榮。這似乎是異化消費(fèi)之下資本主義存在發(fā)展的“不合理性的合理特點(diǎn)”。作為馬爾庫(kù)塞的學(xué)生，萊易斯與阿格爾敏銳地將生態(tài)視閾引入對(duì)資本主義異化消費(fèi)方式的批判性分析中，他們將眼光放在資本主義不斷擴(kuò)大，作為利潤(rùn)源泉的商品生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費(fèi)性過(guò)度生產(chǎn)對(duì)地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果上，認(rèn)為“不僅資本主義生產(chǎn)過(guò)程中存在著根深蒂固的矛盾，而且生產(chǎn)過(guò)程據(jù)以同整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式也存在著根深蒂固的矛盾”。
萊易斯通過(guò)分析當(dāng)代社會(huì)異化的特征，認(rèn)為消費(fèi)成為衡量人幸福與否的直接標(biāo)準(zhǔn)，商品被賦予復(fù)雜意義卻與其本身屬性滿足人使用的生理、心理需求毫無(wú)關(guān)系。人們過(guò)度消費(fèi)商品只是為了追求流行趨勢(shì)，證明自己的身份地位。為此，“在所期待的世界上也不會(huì)得到大量的滿足，因?yàn)檫@個(gè)世界沒(méi)有給自然界的天然活動(dòng)留下什么余地：種植糧食的每片土地已經(jīng)耕種，每一長(zhǎng)滿野花的荒地或自然牧場(chǎng)已經(jīng)開(kāi)墾，一切野生的適于人的需要的動(dòng)物或鳥(niǎo)類(lèi)由于爭(zhēng)相覓食而瀕臨滅絕，所有灌木或過(guò)剩的樹(shù)木已被砍伐，在改進(jìn)農(nóng)業(yè)的名義下凡灌木和花草能生長(zhǎng)的地方幾乎沒(méi)有不作為廢而無(wú)用的荒地而加以利用了”。萊易斯指出人類(lèi)為滿足假象的自由而投身于“虛假消費(fèi)”之中，對(duì)自然生態(tài)造成了無(wú)情破壞，從而最終無(wú)法滿足其無(wú)限增長(zhǎng)的消費(fèi)欲望�！拔覀儽仨毎讶说男枨髥�(wèn)題看作是生態(tài)相互作用的更大系統(tǒng)的一個(gè)不可分割的組成部分”，而不是只單純考慮人需求的滿足，希望從根本上對(duì)自己的滿足方式進(jìn)行評(píng)估，從而知道消費(fèi)多少就“足夠了”。
阿格爾分析指出，異化消費(fèi)在生態(tài)條件限制下將會(huì)中止，從而將改造生產(chǎn)推到克服異化消費(fèi)的關(guān)鍵地位。在生產(chǎn)的改造之下，人們的消費(fèi)需求將不斷縮減，從而使消費(fèi)行為不再受廣告的操縱。他這一過(guò)程分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的步驟：首先是生態(tài)系統(tǒng)平衡被打破，無(wú)力支撐商品的無(wú)限生產(chǎn)，從而縮減消費(fèi)生產(chǎn);其次是人們縮減自身需求;最后是重新思考異化消費(fèi)，將自身的價(jià)值與基本愿望放置于對(duì)社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中。由此，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為只有在經(jīng)濟(jì)上建立一種積極的穩(wěn)態(tài)發(fā)展模式并培養(yǎng)人們形成合理適度的消費(fèi)方式才是解決異化消費(fèi)的出路。阿格爾指出，首先“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)是必需、必然的，其實(shí)施的辦法不僅要擴(kuò)大資本主義國(guó)家的調(diào)節(jié)作用而且還要縮減資本主義的生產(chǎn)能力，對(duì)人的物質(zhì)需要的重新評(píng)估后還要削減這種需求。同時(shí)他還提出實(shí)現(xiàn)新的禁欲主義的必要性�！皽p低人的需求也許將這種需求引向精神和文化領(lǐng)域(某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這叫做‘質(zhì)的增長(zhǎng)’)。”而“重新評(píng)價(jià)人的物質(zhì)需求，并大大削減這種需求”，倡導(dǎo)適度、合理的消費(fèi)和可持續(xù)性的消費(fèi)模式。
人類(lèi)社會(huì)是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展演化的產(chǎn)物，參與自然界生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)變換、能量轉(zhuǎn)換和信息交流的全部過(guò)程。因此，人類(lèi)的消費(fèi)行為對(duì)賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。我們看到，在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的情況下人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為已經(jīng)對(duì)自然界產(chǎn)生惡果。這種嚴(yán)峻情景要求我們即刻行動(dòng)起來(lái)，以生態(tài)文明的消費(fèi)模式取代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的消費(fèi)模式。
高茲提出從人的認(rèn)識(shí)層面作出改變的重要性，強(qiáng)調(diào)人們要認(rèn)識(shí)到金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)所有東西，并非所有價(jià)值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是無(wú)法用金錢(qián)衡量的東西�！耙允袌�(chǎng)為根基的秩序”將在人們發(fā)現(xiàn)更多并非必然是更好的，發(fā)現(xiàn)消費(fèi)得越多、掙得越多卻不能必然導(dǎo)向更高質(zhì)量的生活時(shí)轟然倒塌。需要引起我們注意的是，法蘭克福學(xué)派將異化消費(fèi)產(chǎn)生的根源直指科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步導(dǎo)致的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，認(rèn)為以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為了新的極權(quán)社會(huì)，從而引發(fā)消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系的倒置以及人與自身、人與人、人與自然種種關(guān)系的異化。這也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的一個(gè)“利用技術(shù)而不是利用恐怖”有效地統(tǒng)治著個(gè)人和“窒息那些要求自由的需要”的極權(quán)社會(huì)。
生態(tài)學(xué)馬克思主義則沒(méi)有局限于對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的批判，指出異化消費(fèi)的根源在于資本主義制度本身，其生產(chǎn)方式和社會(huì)制度與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)相互作用的方式存在著根本矛盾。舒馬赫尖銳地指出，資本主義制度下的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“根據(jù)的成本定義排除了所有‘免費(fèi)物質(zhì)’，也就是排除了上帝賜予的整個(gè)環(huán)境――私人占有的環(huán)境部分除外。這意味著，一種活動(dòng)盡管加害于環(huán)境，卻可能是經(jīng)濟(jì)的;而一種競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)如果付出一些代價(jià)去保護(hù)和保存環(huán)境，就是不經(jīng)濟(jì)的”。
當(dāng)代異化消費(fèi)已將其消極影響的觸手伸向全人類(lèi)。法蘭克福學(xué)派以及生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)于“虛假需求”和“異化消費(fèi)”的分析批判對(duì)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的中國(guó)而言具有警示意義。同時(shí)我們也看到，國(guó)人的消費(fèi)模式仍然以線性消費(fèi)為主，存在著過(guò)度消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、攀比性消費(fèi)等不良現(xiàn)象。
黨的十八大提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。由此改變一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率而忽視環(huán)境資源的傳統(tǒng)落后的發(fā)展模式，把生產(chǎn)效率提高和生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，提倡以節(jié)約能源資源、可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。并由此轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，培養(yǎng)綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)和適度消費(fèi)等建立在“人-自然-社會(huì)”和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一種更高層次、更符合生態(tài)文明要求的消費(fèi)模式。
也就是說(shuō)，人類(lèi)在關(guān)注自身生存與發(fā)展基本維度的同時(shí)，還要注重精神文化的自覺(jué)追求，提升對(duì)人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展其中的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和資源能源體系的關(guān)懷度，自覺(jué)提高并切實(shí)注重對(duì)自然資源和能源體系的利用效率，自覺(jué)減少因生產(chǎn)消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成的負(fù)面影響，從而加強(qiáng)人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)增值和自然資源的合理利用，體現(xiàn)人們良好的生態(tài)文明素質(zhì)和較高層次的精神文化內(nèi)涵。在“消費(fèi)異化”甚囂塵上的今天，在全球性生態(tài)危機(jī)能源資源不足的今天，只有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，克服異化消費(fèi)的弊端，尋找人類(lèi)真正的物質(zhì)和精神需求，才能解除人的異化，尋找人真正的自由，回歸人本身主體地位，重建地球綠水青山。
拓展
表現(xiàn)
消費(fèi)主體方面
人的方面的異化，是指消費(fèi)的目的、心理、身份等方面發(fā)生異化，使得主體在消費(fèi)中發(fā)生了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。
消費(fèi)目的的異化。人們?cè)谙M(fèi)中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費(fèi)卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，人們無(wú)視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專(zhuān)注于去滿足占有物的無(wú)限的欲望。比如，有些人購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價(jià)值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財(cái)富，專(zhuān)注于去滿足無(wú)限占有。甚至認(rèn)為對(duì)物的占有就等于對(duì)幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足。
消費(fèi)心理的異化。消費(fèi)心理的異化表現(xiàn)為，消費(fèi)者本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi)，但因?yàn)橐恍┰蚍艞壴瓉?lái)的消費(fèi)意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)心理的異化，在社會(huì)生活中通過(guò)許多無(wú)奈的消費(fèi)、被迫消費(fèi)等表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人的消費(fèi)本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費(fèi)更多。有時(shí)，我們不愿去消費(fèi)，但是因?yàn)榉N種原因而不得不消費(fèi)時(shí)，違背真實(shí)意愿的消費(fèi)也是一種異化的消費(fèi)。
消費(fèi)者身份的異化。消費(fèi)主體有個(gè)人、群體、社會(huì)、國(guó)家等，主體的身份異化即為消費(fèi)中主體身份由此種異化為另一種。消費(fèi)身份的異化在社會(huì)生活中也經(jīng)常出現(xiàn)，本應(yīng)以個(gè)人身份進(jìn)行的消費(fèi)卻異化為以群體、社會(huì)、甚至國(guó)家的身份的消費(fèi)，本以社會(huì)、國(guó)家名義的消費(fèi)異化為個(gè)人的消費(fèi)。
消費(fèi)客體方面
消費(fèi)中，消費(fèi)對(duì)象也會(huì)因?yàn)榉N種因素發(fā)生異化，轉(zhuǎn)向其本身的對(duì)立面，轉(zhuǎn)向主體的對(duì)立面。
消費(fèi)對(duì)象因自身因素發(fā)生的異化，主要指在主體的消費(fèi)中客體因?yàn)樽陨淼脑虮畴x了自身。比如，主體為了生活需要購(gòu)買(mǎi)了某種商品，但此商品因與其自身所應(yīng)具有的質(zhì)量、性能等不符，結(jié)果并不能滿足主體的需要，甚至對(duì)主體造成傷害。如，消費(fèi)者誤買(mǎi)了劣質(zhì)電器商品，本以為能方便生活，殊不知卻帶來(lái)了安全隱患，甚至威脅生命安全。服務(wù)消費(fèi)也會(huì)出現(xiàn)異化，最近曝光的“天價(jià)藥費(fèi)”事件，雖是個(gè)別現(xiàn)象，但也說(shuō)明了消費(fèi)客體的異化對(duì)消費(fèi)主體的傷害是不可小覷的。
消費(fèi)對(duì)象因消費(fèi)者因素發(fā)生的異化，主要指在主體的消費(fèi)中客體因?yàn)橹黧w的原因發(fā)生了背離。比如，主體購(gòu)買(mǎi)了某種商品，但因?yàn)樽陨碇R(shí)水平較低、能力欠缺等因素不能使用商品滿足需要，此商品對(duì)于這個(gè)主體而言不能發(fā)揮出使用價(jià)值而淪為毫無(wú)價(jià)值的東西。如，某商品被主體當(dāng)做與其自身主要功能幾乎沒(méi)有關(guān)系的物品使用，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，客體的主要功能發(fā)生了異化。
消費(fèi)客體的異化還可能因其它因素而發(fā)生，如消費(fèi)環(huán)境。這里的消費(fèi)環(huán)境主要指除了主客體外的影響消費(fèi)的客觀因素。如某種消費(fèi)行為受環(huán)境的制約性很強(qiáng)，如天氣條件、時(shí)間限制、地點(diǎn)限制等，當(dāng)環(huán)境因素發(fā)生不可意外變化時(shí)，消費(fèi)客體往往也就失去了作為客體的意義。
消費(fèi)行為方面
消費(fèi)對(duì)象能滿足消費(fèi)者的需要是通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，消費(fèi)行為的本義也就在于實(shí)現(xiàn)需要，但異化了的消費(fèi)行為違背了消費(fèi)行為的初衷，損害了消費(fèi)主體、客體及環(huán)境等。
從個(gè)體消費(fèi)行為看，在“我買(mǎi)故我在”的影響下，異化的消費(fèi)行為表現(xiàn)為超越自身?xiàng)l件和能力的消費(fèi)、過(guò)度的消費(fèi)、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)、恣意的消費(fèi)等等，造成了財(cái)富的大量浪費(fèi)、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。
從人與自然的角度看，主體的消費(fèi)行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費(fèi)行為卻異化成對(duì)自然無(wú)盡地消耗、無(wú)情地攫取、瘋狂地掠奪。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類(lèi)消費(fèi)行為異化的苦果。
消費(fèi)環(huán)境方面
消費(fèi)環(huán)境方面的異化，指消費(fèi)環(huán)境由本應(yīng)有利于主體的消費(fèi)，異化為不利于、甚至有害于主體的消費(fèi)。根據(jù)造成消費(fèi)環(huán)境異化的因素的不同，消費(fèi)環(huán)境的異化表現(xiàn)為自然因素造成的異化和人為因素造成的異化。自然因素造成的消費(fèi)環(huán)境的異化，多表現(xiàn)為因主體意志以外的、難以預(yù)測(cè)的、不可抗拒的等原因造成的異化，如臺(tái)風(fēng)、海嘯、暴雪、地震等造成了人們消費(fèi)水平、消費(fèi)能力的急劇下降，甚至財(cái)產(chǎn)安全、生命安全都受到嚴(yán)重威脅。 人為因素造成的消費(fèi)環(huán)境的異化在社會(huì)生活表現(xiàn)呈現(xiàn)出越來(lái)越多的趨勢(shì)，尤其以大眾傳媒最為突出。大眾傳媒本應(yīng)正確地引導(dǎo)人們科學(xué)消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)等，但是在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，某些大眾傳媒廣告在引導(dǎo)消費(fèi)方面，走向了自己的反面，通過(guò)廣告轟炸刺激人們進(jìn)行不必要的消費(fèi)。這樣的事實(shí)，可以通過(guò)超市里大量的例子得到證明：在某商場(chǎng)超市降價(jià)信息的誘導(dǎo)下，某些人幾近瘋狂地買(mǎi)回一堆毫無(wú)用處的商品，雖然事后回想起來(lái)后悔不跌，但是下次又會(huì)因促銷(xiāo)信息的誘導(dǎo)而再次瘋狂的瀟灑。在人為因素造成的消費(fèi)環(huán)境異化中，除了軟環(huán)境異化外，硬環(huán)境也發(fā)生著異化。許多消費(fèi)場(chǎng)所在硬件設(shè)施方面存在安全隱患，一旦發(fā)生事故，消費(fèi)場(chǎng)所立刻轉(zhuǎn)變?yōu)闉?zāi)難幫兇；有的消費(fèi)場(chǎng)所升級(jí)硬件設(shè)施本無(wú)可厚非，但卻在沒(méi)有相應(yīng)提高服務(wù)水平，沒(méi)有更好地服務(wù)于消費(fèi)者，卻無(wú)形中增加了消費(fèi)成本。
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