研究分析當(dāng)代教育哲學(xué)研究的問題走向的論文
教育哲學(xué)作為教育學(xué)的一門分支學(xué)科已經(jīng)存在百余年。百年來，這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域取得了令人矚目的發(fā)展與進(jìn)步，諸如杜威、羅素、雅斯貝爾斯等偉大的哲學(xué)家對(duì)教育哲學(xué)的貢獻(xiàn)，使教育哲學(xué)成為 20 世紀(jì)西方最重要的教育分支學(xué)科。在我國，教育哲學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀并不令人滿意，主要表現(xiàn)為研究內(nèi)容過于龐雜，研究邊界無限擴(kuò)大，教育哲學(xué)的學(xué)科價(jià)值逐漸弱化。從教育哲學(xué)區(qū)別于其他教育學(xué)分支學(xué)科的特點(diǎn)上來看，屬教育哲學(xué)研究范疇的主要包含教育價(jià)值問題、教育研究方法論問題和教育研究哲學(xué)問題等。重提這些問題，意為教育哲學(xué)研究應(yīng)進(jìn)一步聚焦，避免問題泛化，在對(duì)根本性問題的追問中明確教育哲學(xué)研究的邊界和方向;站在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來學(xué)科發(fā)展的視角引導(dǎo)教育哲學(xué)研究回歸本源，使教育哲學(xué)研究的問題具有歷史的連續(xù)性和時(shí)代的創(chuàng)新性;在回歸中突破和生成，以完成教育哲學(xué)知識(shí)體系的“新舊更替”，最終實(shí)現(xiàn)其在方法論層面的精神變革，推動(dòng)教育哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展與繁榮。
一、教育哲學(xué)的立足點(diǎn)：
教育價(jià)值和教育價(jià)值取向問題這個(gè)問題主要涉及教育哲學(xué)研究對(duì)象的確立。從歷史層面考察，“教育哲學(xué)”一詞最早出自19世紀(jì)中期德國學(xué)者羅森克蘭茨(Rosenkranz)的著作《教育學(xué)的體系》，后由美國學(xué)者布萊克特(Brackett)譯成英文，并易名為《教育哲學(xué)(The Philosophy of Education)》，此著作以教育哲學(xué)來指稱教育學(xué)的體系，即系統(tǒng)的教育學(xué)體系的哲學(xué)化，這是教育哲學(xué)的原初之意。在其后一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，關(guān)于教育哲學(xué)所指稱的對(duì)象，不同時(shí)代的教育哲學(xué)家產(chǎn)生了不同的看法�！坝械母鶕�(jù)哲學(xué)的概括性，認(rèn)為教育哲學(xué)乃是綜合教育科學(xué)的知識(shí)而成為一個(gè)整體的系統(tǒng)的學(xué)問，如德國的鮑爾森、克里克、美國的巴格萊等人;有的注重哲學(xué)中與教育最有關(guān)系的價(jià)值論部分，認(rèn)為教育哲學(xué)應(yīng)是根據(jù)價(jià)值論來探討教育價(jià)值的學(xué)問，如德國的梅瑟爾、美國的波德等人;另外，還有學(xué)者認(rèn)為教育哲學(xué)乃是從哲學(xué)的觀點(diǎn)論教育，更是從教育的觀點(diǎn)論哲學(xué)的學(xué)問，如德賀夫。”在我國，關(guān)于教育哲學(xué)研究對(duì)象，20 世紀(jì) 80 年代亦曾有熱烈討論。有人主張，教育哲學(xué)是對(duì)教育科學(xué)研究成果的總結(jié)和概括;也有人認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)研究思維和存在的關(guān)系問題，教育哲學(xué)就應(yīng)該研究教育領(lǐng)域中的思維和存在的關(guān)系問題;還有人主張，應(yīng)該從自然與教育、社會(huì)與教育及思維與教育三個(gè)維度研究教育哲學(xué)。這些討論為人們正確理解教育哲學(xué)研究對(duì)象提供了重要參考。然而，此后，我國教育學(xué)術(shù)界對(duì)教育哲學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)基本處于停滯狀態(tài)，并導(dǎo)致五花八門的研究充斥于教育哲學(xué)。甚至有研究者認(rèn)為，只要與哲學(xué)沾邊或者在分析教育問題引用一兩個(gè)哲學(xué)概念就是教育哲學(xué)了。這種對(duì)教育哲學(xué)研究對(duì)象不明晰而濫用教育哲學(xué)名目，實(shí)乃對(duì)教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)傷害。
關(guān)于教育哲學(xué)研究對(duì)象，從教育哲學(xué)區(qū)別于其他教育學(xué)科最顯著的標(biāo)志看，教育哲學(xué)是研究教育價(jià)值的一門學(xué)科，其立足點(diǎn)主要在于以下三點(diǎn)。
其一，從哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別來看，人們一般認(rèn)為，科學(xué)探究事實(shí)，回答是什么的問題;哲學(xué)研究價(jià)值，回答應(yīng)該怎樣的問題。在教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域，教育科學(xué)回答教育存在的事實(shí);教育哲學(xué)回答教育應(yīng)該追求的價(jià)值，二者共同構(gòu)成完整的教育學(xué)術(shù)形態(tài)。在這個(gè)意義上，離開了對(duì)教育價(jià)值問題的研究，教育哲學(xué)的存在就沒有必要了。
其二，從研究方法上看，教育哲學(xué)研究方法區(qū)別于教育科學(xué)研究方法的關(guān)鍵點(diǎn)在于：前者主要是思辨性質(zhì)的研究，而后者主要是實(shí)證性質(zhì)的研究。在一般意義上，形而上學(xué)視域中的哲學(xué)研究是排斥所謂實(shí)證方法的，教育哲學(xué)研究教育價(jià)值，更多的是比較分析、甄別選擇，而不是觀察調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析。教育哲學(xué)在研究方法上與教育科學(xué)的根本差異，決定了教育價(jià)值研究只能是思辨的、假定的和猜想的。那種排斥形而上學(xué)之方法，認(rèn)為它不能解決所謂實(shí)際問題的科學(xué)主義的思維方式到今日應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)變了。正如費(fèi)耶阿本德所說，“從人道主義的角度上看，人只有擺脫僵化的科學(xué)教條，擺脫形式理性的限制，才可能最終擺脫思想的被奴役狀態(tài)而獲得做人的尊嚴(yán)�！�
其三，從教育研究的社會(huì)功能上看，教育科學(xué)研究的主要任務(wù)是遵從教育事實(shí)、探索教育規(guī)律，以提高教育效率;教育哲學(xué)研究則更為關(guān)注事實(shí)背后的價(jià)值問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)教育作價(jià)值回應(yīng)。
盡管二者目標(biāo)、任務(wù)不同，但并非相互對(duì)立。教育中的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”絕不是純粹客觀的事實(shí)，而是一種價(jià)值的事實(shí)，事實(shí)本身已體現(xiàn)了自身的教育價(jià)值取向。同樣，教育價(jià)值并非理想化的對(duì)于未來教育世界之空想，需要尊重事實(shí)而不是創(chuàng)造事實(shí)，以避免落入“從價(jià)值到價(jià)值”的形而上學(xué)之套，而是展開“從事實(shí)到價(jià)值”的理性判斷與價(jià)值分析。教育價(jià)值從哲學(xué)角度理解，它與某種信念(belief)相關(guān)�？档聦⑷说恼J(rèn)識(shí)范疇劃分為意見、信念和知識(shí)三個(gè)層次，其中，意見是認(rèn)識(shí)的最低層，它是主觀不充分、客觀也不充分的認(rèn)識(shí);信念位于第二個(gè)層次，它是主觀充分而客觀不充分的認(rèn)識(shí)，它相比意見有了主觀上的根據(jù);知識(shí)位于認(rèn)識(shí)的最高層面，它是主觀和客觀皆充分的認(rèn)識(shí)。因此，事實(shí)并非是真理，因?yàn)樗�未獲得主觀上的根據(jù);而價(jià)值也并非真理，因?yàn)樗形唇邮軐?shí)踐的驗(yàn)證(客觀根據(jù))。在此意義上，事實(shí)與價(jià)值在認(rèn)識(shí)范疇，它們相對(duì)于知識(shí)(真理)而言都是不充分的。教育價(jià)值作為教育認(rèn)識(shí)中的某種主觀構(gòu)想，它亦可以歸結(jié)為教育的某種信念，其自身要想獲得客觀的根據(jù)，就必須源于事實(shí)，同時(shí)還要接受事實(shí)的檢驗(yàn)。以此為根據(jù)，教育哲學(xué)研究必須以教育事實(shí)為基礎(chǔ);同樣，教育科學(xué)研究也必然要接受教育價(jià)值的評(píng)判。教育事實(shí)對(duì)于教育價(jià)值的追求，深刻體現(xiàn)了教育實(shí)踐對(duì)于教育理論的呼喚，因?yàn)闆]有價(jià)值追尋的教育是沒有靈魂的教育，更是沒有方向的教育。時(shí)代所鑄就的教育哲學(xué)，必然是融理想的價(jià)值追求、核心的價(jià)值理念、自覺的價(jià)值實(shí)踐于一體的價(jià)值哲學(xué)，而非一般意義上的理論和思辨哲學(xué)。因此，教育哲學(xué)的根本問題是教育價(jià)值問題，教育哲學(xué)研究也應(yīng)以教育領(lǐng)域中的價(jià)值問題作為獨(dú)特的研究對(duì)象。
在此基礎(chǔ)上，中國教育哲學(xué)所探討的教育價(jià)值問題應(yīng)該在三個(gè)層面展開：教育價(jià)值基本理論研究、教育價(jià)值觀研究和教育價(jià)值實(shí)踐研究。首先，教育價(jià)值基本理論研究主要回答教育價(jià)值的基本概念、本質(zhì)特征、發(fā)展歷史、價(jià)值分類及其實(shí)現(xiàn)等問題，通過對(duì)這些問題的研究，建構(gòu)教育哲學(xué)有關(guān)教育價(jià)值的基本理論，為教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)論研究和實(shí)踐研究奠定基礎(chǔ)。其次，教育價(jià)值觀研究主要探討人們?cè)谧非蠛瓦x擇教育價(jià)值時(shí)所應(yīng)持的傾向或取向問題，這是教育價(jià)值研究的核心問題。任何教育活動(dòng)都是在一定的價(jià)值觀及價(jià)值理想激勵(lì)下開展的人的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值養(yǎng)成的活動(dòng)，沒有價(jià)值觀導(dǎo)向的教育活動(dòng)是不存在的。教育自產(chǎn)生就有著自身明確的價(jià)值追求，并且一直延續(xù)至當(dāng)代。正如杜威所言：“任何教育皆有價(jià)值屬性�！碑�(dāng)今，面對(duì)日益復(fù)雜的世界和日益多變的社會(huì)，教育始終面臨著價(jià)值的抉擇，通過探討教育價(jià)值觀幫助人們甄別教育價(jià)值并選擇正確的教育價(jià)值觀是當(dāng)前教育哲學(xué)研究的基本任務(wù)。再次，教育價(jià)值的實(shí)踐研究主要是對(duì)前兩者(理論及其觀念)的事實(shí)驗(yàn)證。它以教育改革為契機(jī)，探討在教育活動(dòng)、教育過程中的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體問題，是教育哲學(xué)對(duì)教育實(shí)踐所作的價(jià)值回應(yīng)。教育哲學(xué)所探討的教育價(jià)值問題，并非從形而上學(xué)的邏輯視角出發(fā)思辨式地建立某種不切實(shí)際的教育理想，而應(yīng)從教育實(shí)踐及教育現(xiàn)實(shí)的客觀需要出發(fā)，理性分析、判斷和引領(lǐng)未來的教育變革方向及觀念走向。在當(dāng)前，我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它如何與中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)在青少年思想中內(nèi)化，需要我們?cè)凇皟r(jià)值教育”范疇認(rèn)真探索與實(shí)踐。此類研究的相關(guān)成果，如學(xué)校價(jià)值觀教育實(shí)踐、教學(xué)中的價(jià)值世界及“深度教學(xué)”思想等，都是有關(guān)教育實(shí)踐領(lǐng)域中的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。在此基礎(chǔ)上，教育價(jià)值與時(shí)代精神緊密相連。教育哲學(xué)以教育價(jià)值命題作為自身獨(dú)特的研究對(duì)象，必然要及時(shí)反映時(shí)代旋律，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，有效回應(yīng)當(dāng)今世界的教育現(xiàn)實(shí)提出的重大理論和實(shí)踐問題。若教育哲學(xué)能夠?qū)@些價(jià)值問題進(jìn)行反思，必定會(huì)促進(jìn)當(dāng)代中國教育改革的發(fā)展，引領(lǐng)教育實(shí)踐朝向人們認(rèn)同的理想目標(biāo)邁進(jìn)，教育哲學(xué)將成為時(shí)代的精神哲學(xué)。
二、教育哲學(xué)的著力點(diǎn)：
教育研究方法論問題方法論的進(jìn)步與方法論意識(shí)的增強(qiáng)是一個(gè)學(xué)科發(fā)展與成熟的根本標(biāo)志。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)變革的大時(shí)代，世界范圍內(nèi)的教育改革方興未艾。方法論問題是長期制約我國教育哲學(xué)發(fā)展的理論瓶頸，教育哲學(xué)的進(jìn)步需要方法論的創(chuàng)新與突破。教育研究方法論應(yīng)該成為中國教育哲學(xué)研究的著力點(diǎn)。自20 世紀(jì) 80 年代以來，我國教育學(xué)術(shù)界一直在關(guān)注教育研究方法論問題 ，尤其在 20 世紀(jì)末，教育界曾掀起過方法論熱潮，如黃濟(jì)、王佩雄、葉瀾、王坤慶、侯懷銀等人，從各自的理論視角對(duì)教育研究方法論自身及相關(guān)問題有過深入思考和相應(yīng)的理論建樹。21 世紀(jì)以來，隨著由“書齋”向“田野”的研究范式的轉(zhuǎn)向，人們更愿意步入實(shí)踐，而不是冷靜細(xì)致地反思實(shí)踐。這導(dǎo)致了教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)性、盲目性和不可預(yù)見性，此問題背后的原因正是教育研究缺乏方法論指引。
教育哲學(xué)作為教育理論領(lǐng)域最具普遍意義的方法論性質(zhì)的學(xué)科，對(duì)教育客觀存在進(jìn)行邏輯分析和價(jià)值判斷，從而突破以往的思維模式，建立一套全新的教育模式，是其重要的方法論使命。進(jìn)一步說，教育哲學(xué)學(xué)科擔(dān)此重任，責(zé)無旁貸。然而，當(dāng)下，盡管不斷有人提出要對(duì)教育研究方法論問題進(jìn)行更深入的探討，但和者甚寡。無論反應(yīng)速度還是強(qiáng)度，相對(duì)其他學(xué)科均顯弱，說明教育研究主體方法論意識(shí)的薄弱。面對(duì)諸多困境，教育哲學(xué)應(yīng)探討兩個(gè)問題：一是教育哲學(xué)研究本身的方法論選擇問題，二是對(duì)教育研究方法進(jìn)行哲學(xué)層面的反思、融合與互補(bǔ)問題。
對(duì)第一個(gè)方面的研究，教育哲學(xué)要回答的是建構(gòu)一種什么樣的教育哲學(xué)，這實(shí)際上是教育哲學(xué)選擇什么樣的哲學(xué)背景作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的問題。從歷史上看，不同的教育哲學(xué)有著不同的哲學(xué)背景支撐。羅森克蘭茲的教育哲學(xué)基于黑格爾哲學(xué)，納托爾普的教育哲學(xué)基于康德哲學(xué)，杜威教育哲學(xué)基于實(shí)用主義，雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)基于存在主義，奧康納的教育哲學(xué)基于分析哲學(xué)。沒有哲學(xué)背景支撐，就不可能建構(gòu)相應(yīng)的教育哲學(xué)并形成相應(yīng)的教育哲學(xué)觀。從方法論看，我國當(dāng)前教育哲學(xué)研究，在某種意義上甚至可以說其方法論的選擇是混亂的、大雜燴式的，很難找到以某種確定的哲學(xué)方法論作為自己教育哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，這直接導(dǎo)致了中國教育哲學(xué)缺乏獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性和明確的價(jià)值取向�；诖�，就必須重視對(duì)教育哲學(xué)之基礎(chǔ)方法論的探討，將教育哲學(xué)研究的“在場”轉(zhuǎn)向“不在場”，關(guān)注教育研究取向的哲學(xué)背景，為教育研究找到合理的哲學(xué)根基。在教育哲學(xué)選擇基礎(chǔ)方法論問題上，我們還必須拓寬視野、解放思想、開闊思路，不囿于某種哲學(xué)而排斥其他哲學(xué)，要建立學(xué)術(shù)自由、百花齊放、百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，建構(gòu)風(fēng)格各異、價(jià)值迥異、求同存異的開放性教育哲學(xué)體系，這是中國教育哲學(xué)走向繁榮的時(shí)代標(biāo)志，更是中國教育學(xué)術(shù)昌盛之現(xiàn)實(shí)表征。
對(duì)第二個(gè)方面的研究，教育哲學(xué)是站在哲學(xué)立場對(duì)教育研究所使用的各種方法進(jìn)行方法論層面的剖析與甄別，為教育研究者正確選擇研究方法提供哲學(xué)支撐。當(dāng)前，我國教育研究對(duì)運(yùn)用不同研究方法的指導(dǎo)思想或哲學(xué)世界觀缺乏系統(tǒng)的研究，關(guān)于研究方法選擇的依據(jù)也缺乏充分性，從而導(dǎo)致在方法的選擇和運(yùn)用上的簡單化，不免有“濫用方法”之嫌。這反映了長期以來研究者在教育研究方法論層面對(duì)于教育研究方法缺乏系統(tǒng)的.研究，從而導(dǎo)致在研究方法的選擇和運(yùn)用上的主觀性、隨意性和片面性。從哲學(xué)角度看，任何方法，作為工具都沒有好壞之分，問題在于用它做什么、如何使用工具，其背后深刻反映著某種哲學(xué)背景乃至信念的支撐。在哲學(xué)歷史上，經(jīng)驗(yàn)主義的崇拜者休謨就是最簡單的例證。休謨始終堅(jiān)持貫徹經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的方法論立場，認(rèn)為“一切知識(shí)來源于感覺”，把超出經(jīng)驗(yàn)的所有知識(shí)都判定為“偽知識(shí)”，從而得出了一個(gè)極端的結(jié)論：“當(dāng)我們?nèi)D書館拿起任何一本書，例如關(guān)于神學(xué)或形而上學(xué)的著作，我們就應(yīng)當(dāng)問一下，它包含任何涉及量或數(shù)的抽象推理嗎?它包含任何涉及事實(shí)和存在的經(jīng)驗(yàn)推理嗎?假如都沒有，那么我們就可以將它投入火爐，因?yàn)槌嗽庌q和幻覺，它什么都不是”。事實(shí)上，就某種方法而言，“虔信者”(如經(jīng)驗(yàn)主義者)一旦根據(jù)他所遵循的哲學(xué)傳統(tǒng)將其原則貫徹到底的話，它并非離真理越來越近，而只能越走越遠(yuǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義之后的邏輯實(shí)證主義就更加徹頭徹尾地否定形而上學(xué)的知識(shí)，因?yàn)槲覀儫o法在現(xiàn)象界觀察到它;同樣，道德哲學(xué)也不是知識(shí)，因?yàn)槲覀円酂o法在現(xiàn)實(shí)中看到它(觀察到“善”)。總之，凡是那些構(gòu)不成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的認(rèn)識(shí)，無法被察覺又不能外顯于世，同時(shí)無法被驗(yàn)證的結(jié)論，統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)不成知識(shí)。
顯而易見，這種認(rèn)識(shí)或哲學(xué)方法所秉承的原則(方法論)是片面的、極端的。各種方法及其方法原則背后的哲學(xué)基礎(chǔ)(依據(jù))之間并不是非此即彼、絕對(duì)對(duì)立的思維形式，這種方法路徑只能加速一種理論的滅亡，而不是獲得進(jìn)一步的發(fā)展。任何學(xué)科(一種理論)的進(jìn)步必然是解除了故步自封、夜郎自大的思維枷鎖，形成兼容并包、開放融合的思維方式后逐步走向?qū)W術(shù)繁榮的�？梢哉f，20 世紀(jì)是現(xiàn)代兩大哲學(xué)思潮——科學(xué)主義與人文主義思想相互碰撞的時(shí)代，它深層次體現(xiàn)了哲學(xué)歷史傳統(tǒng)中唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的方法論之爭。以實(shí)證主義(孔德、穆勒等)為代表的自然科學(xué)方法論者與以新康德主義(文德爾班、李凱爾特等)、解釋學(xué)(狄爾泰、齊美爾等)為代表的反實(shí)證主義者于方法論層面相互對(duì)峙，在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的相互對(duì)立、排斥之后，二者不約而同地達(dá)成“世紀(jì)之約”，步入相互理解、融合的發(fā)展階段。這是歷史發(fā)展的必然，也是知識(shí)進(jìn)步對(duì)人類思維認(rèn)識(shí)所提出的客觀要求。兩大思潮的演進(jìn)趨勢(shì)極有力地表明了不同哲學(xué)基礎(chǔ)之間(包含不同學(xué)科)的方法融合勢(shì)必成為整體方法論變革的必然出路的基本邏輯。在此思維變革影響下，教育研究方法論也應(yīng)該成為一個(gè)包含眾多方法在內(nèi)的完整的方法體系，對(duì)于研究方法的選擇需要揚(yáng)長避短，借鑒其他學(xué)科的新方法，增強(qiáng)教育研究方法的包容性，促使不同方法之間的融合與互補(bǔ)。同時(shí)，還要重視方法選擇背后的方法論依據(jù)，因?yàn)椤叭魏我环N教育研究方法背后，都有相應(yīng)的‘人性理論’”，沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的研究對(duì)于教育研究方法論的認(rèn)識(shí)是茫然的、對(duì)于研究方法選擇亦是盲目的，研究者要根據(jù)所研究問題的性質(zhì)以及研究所要達(dá)到的目的和研究者本身的方法素養(yǎng)來合理選擇教育研究方法，實(shí)現(xiàn)教育研究方法在方法論基礎(chǔ)上的補(bǔ)充與完善。
三、教育哲學(xué)的生長點(diǎn)：
教育研究哲學(xué)問題當(dāng)前，我國教育研究主要存在三個(gè)方面的問題：第一，教育理論與教育實(shí)踐存有尖銳的矛盾，它們之間相互指責(zé)、各自為政;第二，相比其他研究，教育研究沒有一套屬于自己的話語邏輯，學(xué)科立場不明確，缺乏持續(xù)性的、可積累的教育知識(shí);第三，教育研究系統(tǒng)內(nèi)部缺乏一種研究的基礎(chǔ)(哲學(xué)反思)，研究者則缺少在此基礎(chǔ)上對(duì)教育問題的把握、分析和決策能力。當(dāng)代英國學(xué)者普林指出，“不得不承認(rèn)，教育研究總是‘得不到尊重’。事實(shí)上，再?zèng)]有別的領(lǐng)域比教育研究受過更多的藐視和貶損了。人們認(rèn)為教育研究忽視了對(duì)重要問題的研究，而且還不斷強(qiáng)化阻礙基礎(chǔ)改革的實(shí)踐活動(dòng)。教育研究從來不是一個(gè)專家支配的研究領(lǐng)域，而且，作為一個(gè)學(xué)科，其內(nèi)在一直是支離破碎的�！蔽覈鴮W(xué)者吳剛曾以《論教育學(xué)的終結(jié)》為題對(duì)教育學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀予以尖銳批評(píng)，引發(fā)了教育學(xué)界熱烈的爭鳴。面對(duì)如此之多的對(duì)教育研究、教育學(xué)科的質(zhì)疑甚至批評(píng)，我們不得不承認(rèn)，需要從根本問題上反思教育研究和教育學(xué)科了。提出“教育研究哲學(xué)”問題，旨在從教育哲學(xué)角度對(duì)教育研究進(jìn)行深度反思，以提升教育研究的學(xué)術(shù)品位，擢升教育學(xué)學(xué)科地位。從這個(gè)意義上理解，教育研究哲學(xué)具有元教育理論的性質(zhì)。從理論與實(shí)踐(這里主要指教育實(shí)踐)相互觀照與映襯的角度，教育研究哲學(xué)應(yīng)關(guān)注以下問題。第一，在本體論層面，探討教育研究的本質(zhì)問題。針對(duì)教育研究的“特殊性”，關(guān)注其賴以生存的學(xué)科背景及學(xué)科走向，深入反思教育研究的概念、性質(zhì)、立場、分類，繼而潛入研究內(nèi)部對(duì)其特殊性因素進(jìn)行系統(tǒng)考察，理解“教育”這項(xiàng)特殊活動(dòng)真實(shí)而深刻的內(nèi)涵，即研究教育的“在”，繼而在本體論意義上回答教育學(xué)的學(xué)科地位和教育研究作為一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本性質(zhì)，以確立教育研究的基本規(guī)范和教育研究者必須具備的基本素養(yǎng)，為教育研究奠定存在論根基，構(gòu)建教育研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。
第二，在認(rèn)識(shí)論層面，關(guān)注教育研究的主體與對(duì)象。關(guān)注研究者自身的生存狀態(tài)與學(xué)術(shù)生活，以及人們?nèi)绾潍@取教育知識(shí)和知識(shí)何以可能等問題。面向教育實(shí)踐，探索聯(lián)結(jié)知識(shí)與實(shí)踐的可能路徑，構(gòu)筑教育研究認(rèn)識(shí)論的思維圖景，形成教育研究或教育學(xué)術(shù)的知識(shí)譜系。教育研究的認(rèn)識(shí)論功能主要在于：既幫助人們理解教育存在的事實(shí)，又能引導(dǎo)人們遵循教育知識(shí)的邏輯去探索和獲取新的知識(shí)，為教育研究中知識(shí)的增長提供認(rèn)識(shí)論基本圖式，引導(dǎo)人們不斷豐富和建構(gòu)教育知識(shí)體系，使教育學(xué)或教育學(xué)科擺脫被“殖民”的困境，實(shí)現(xiàn)“涅槃”后的重生。
第三，在實(shí)踐論層面，探討教育研究成果的教育實(shí)踐應(yīng)用可能。強(qiáng)化教育研究的實(shí)踐品性，在提升教育研究學(xué)術(shù)品位的同時(shí)，關(guān)注教育研究成果的實(shí)踐效果。從這個(gè)角度看，教育哲學(xué)才是真正的實(shí)踐哲學(xué)，它既是作為一般哲學(xué)理論應(yīng)用的教育哲學(xué)之實(shí)踐，亦是提升教育實(shí)踐品質(zhì)的基礎(chǔ)理論哲學(xué)。反思作為研究基礎(chǔ)的有關(guān)教育研究的哲學(xué)實(shí)踐及從事教育研究的實(shí)踐哲學(xué)。以此為目標(biāo)，教育研究哲學(xué)以相關(guān)的教育實(shí)踐問題作為邏輯起點(diǎn)，并對(duì)教育研究自身進(jìn)行哲學(xué)反思和建構(gòu)，回到學(xué)科原點(diǎn)，去找尋教育研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，這是教育研究哲學(xué)的實(shí)踐命題。
一門學(xué)科的發(fā)展，只有經(jīng)歷哲學(xué)的檢驗(yàn)與反思，才能突破已有的理論產(chǎn)生根本的蛻變，才有能力對(duì)以往的實(shí)踐進(jìn)行改進(jìn)或調(diào)整，從而駕馭各種未曾預(yù)見的教育情境，這便是實(shí)踐哲學(xué)賦予教育研究的新哲學(xué)使命。教育研究并不意味著某種技術(shù)(方法)性的工作，它到處充斥著哲學(xué)的意蘊(yùn)。那種簡單化、程序性的思維方式，盡管可以用來研究或解決很多實(shí)踐層面的問題，但面對(duì)教育中一個(gè)個(gè)真實(shí)的生命，科學(xué)化的運(yùn)行方式并不能根本解決“人的問題”，這就是教育研究的特殊性。在真實(shí)的以“人”為指向的教育實(shí)踐中，深刻認(rèn)識(shí)教育理論與教育實(shí)踐關(guān)系的復(fù)雜性，以“教育學(xué)”的方式去思考和解決可能存在的關(guān)于教育現(xiàn)實(shí)或本質(zhì)的問題，對(duì)教育研究進(jìn)行元層次的哲學(xué)思考，建構(gòu)“教育研究哲學(xué)”，這是當(dāng)前實(shí)踐哲學(xué)賦予教育哲學(xué)新的哲學(xué)使命。
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