淺析我國管理哲學的哲學思考論文

淺析我國管理哲學的哲學思考論文

　　摘 要：當今,人與人、人與天然之間的聯絡日益密切,使管理顯得空前重要,這引起大家研討管理的熱忱,并將其上升到管理哲學的理論高度。黑格爾曾指出:哲學是知道詳細事物開展的科學。 1哲學根植于各門詳細科學理論當中,憑著本身的開放性、批判性的特點不斷吸進新養料而        

　　關鍵詞：中國古代哲學論文

　　當今,人與人、人與天然之間的聯絡日益密切,使管理顯得空前重要,這引起大家研討管理的熱忱,并將其上升到管理哲學的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學是知道詳細事物開展的科學�！� 1哲學根植于各門詳細科學理論當中,憑著本身的開放性、批判性的特點不斷吸進新養料而得到充實;它又逾越各門詳細科學,輔導詳細科學向前開展。管理哲學的發生的開展正是哲學在詳細運用學科的發生和開展。

　　管理哲學是“對管理問題的哲學反思”，管理學所研討的問題，天然變成管理哲學所研討的方針，僅僅二者所研討的層次有所不一樣：管理學一般是從“ 科學”層次對管理問題進行研討;管理哲學則是從“哲學”層面臨管理問題的進一步討論。從哲學層次討論管理問題，一般包含兩個首要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問題;其二是方法論問題。我國管理哲學應當是管理者在管理實習進程中所構成的對管理景象的實質和規則的基本看法,是管理者在創造物質財富和精力財富的實習活動中表現出來的世界觀和方法論。管理哲學是管理活動的總的理論基礎,是管理文化的基地。

　　一、以人為本的我國管理哲學“世界觀”

　　由于中西方社會政治制度、傳統文化背景和人的價值觀念的差異性，我國人對管理的界定不一樣于西方。從實質上來看, 我國傳統文化是一種崇尚人文精力、道德道德和中庸和諧的“價值理性”文化，是一種強調“ 克己復禮”的“ 德性”文化。西方傳統文化信仰“自個基地主義”，強更多地調人應當尋求本身價值和幸福，在獨立人格基礎上構成平等社會契約，之后用某種法定方法規范下來。我國和西方傳統文化的差異性，直接決議和影響著我國人和西方人對管理實質的不一樣理解。

　　孔子說：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強調管理者必須通過道德涵養，克己正身,遵循禮法,事必躬親,樹立自個的良好外在形象，使公民心服,才干上行下效,上善則民善,公民有了道德自覺性,就會接受統治管理。在管理場中，管理者是主體。只要首要管好自個，才干管好別人。管理者大義凜然、公平正直。以此作典范,誰還敢走歪門邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，我國管理學既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門真實意義上的管理哲學。

　　老子說：“勝人者有力，自勝者強�！�3意思是說能打敗別人者是有力量的人，而只要能首要打敗自個的缺陷、管理好自個的人才是真實的強者。成功的管理者得關鍵在于自個能否打敗自個，能否管好自個，只要先管好自個，才有資格去管理好別人。要打敗自個的過錯、缺陷和不足，就要求管理主體具備崇高品質和涵養，才可以做到“自勝”。

　　我國人根據自個的價值觀念把管理的實質規定為一門大寫的“人學”。 “人”是我國管理哲學的出發點，也是它的落腳點。管理是人類社會所特有的實習活動。任何管理都離不開人，管理的主體是人，管理的客體是人、財、物、信息和技能等，但基地是人，因為財、物、信息、技能等都要靠人去知道、把握和運用，才干在管理中發揮作用。因此管理哲學的重要準則之一是以人為本，人的賦性具有多樣性和復雜性，人有七情六欲, 有道德信念，有價值觀, 有人生觀, 有經濟利益, 也有精力利益, 有天然特點,也有社會特點。當咱們在管理中實施以人為本時, 就應該以人性為本,要最大極限地滿足人的賦性要求, 達到調動聽的積極性的方針。以人為本就是要以人為管理的基地或基地，要關懷、尊重人、尊重人的價值、要依照人的生理規則、心思規則和做法規則設計和進行管理。 古典管理科學不是以人為本，而首要是以物為本，以經濟效益為本，以機器設備和技能為基地，按機器和技能的需求來設計管理，而且只關懷效率和經濟效益， 而不關懷人和重視人的其他需求，顛倒了人與物的聯系，成果卻不能真實調動聽的作業積極性和創造性。只要堅持以人為本，關懷人、尊重人和人的價值，依照人的生理、心思和做法規則進行管理，才干真實調動聽作業的積極性、主動性和創造性，而且最終可以實現人的自我價值，有利于人的提高和全面開展。

　　二、我國管理哲學的方法論哲學的方法論首要處理“怎么辦”的問題，我國管理哲學,必須有一個準確的研討方法。

　　在經濟全球化的今天,研討當代我國管理哲學,就必須虛心地學習西方的科學管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。假如依照西方管理學的結構,塞進我國的哲學名句和管理案例,是不能把它過錯的說成我國管理哲學的。 在研討方法上,要從我國現代的國情、民意出發,研討適合于我國現代國情、民意的我國管理哲學思想體系,這是研討我國管理哲學的出發點和落腳點;既要從我國傳統文化中吸取豐厚的文化管理資本，又要從西方管理學中吸取適于我國社會實際的文化營養,不能盲目排外。只要在我國社會實習基礎上,將人類所創造的一切優秀的文化管理資本有機地結合起來,經過一代或幾代人的共同盡力,才干逐步地研討構成的我國管理哲學思想體系。

　　與此同時，研討我國管理哲學應站在時代精力的高度,從推進我國社會和市場經濟開展出發,帶著現代社會和市場經濟所引起的“問題”,去發掘、辨別我國古代管理哲學中何者是精華、何者是糟粕。我國當代社會實習,既是查驗我國古代管理哲學的精華與糟粕的客觀標準,又是推進我國現代管理哲學向前開展的真實動力。我國管理哲學的歷史命運,首要是根據它滿足于現代社會需求程度怎么而定。咱們必須直面市場經濟的呼喊和現代社會的挑戰,從我國古代管理哲學中探尋賦有現代基因的文化資本,盡力尋找我國古代管理哲學與現代市場經濟的結合點和生長點,把哲學原典與現代社會有機地結合起來。但是這種結合絕非是簡單地從我國古代哲學文獻中尋章摘句,而是以自個的人生履歷去解讀圣賢的書,同我國古代哲人進行心靈對話,結合市場經濟和社會需求,加以當 代詮釋,并賦予新的時代精力,以研討當代我國管理哲學思想體系,使現代人從中得到才智和啟示,使之變成完善市場經濟和推進社會行進的精力動力。

　　綜上所述，哲學作為對周圍事物以及人本身進行深層知道的成果即人類的最高才智，是經過“反思”的方法達到的。哲學關于管理而言，是不可或缺的。管理哲學就其實質特征和基本功能而言，乃是“對管理問題的哲學反思”。我國管理哲學是關于我國管理問題的實質思考，這種思考不僅僅在于理論層面，而且還在于積極的踐行。讓我國管理哲學走向實習，貼近民眾，以人為本，貼近生活，變成社會開展的推進力。咱們要用批判的態度來看待，我國管理哲學和古今中外管理理論和實習的長短異同，但是，批判和否定并非哲學的意圖，行進和上升才是事物開展上升的規則，才是哲學的意圖和歸宿。

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