和諧社會(huì)構(gòu)建與設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理教育研究論文
1、引言
當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、科技等發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在這一時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的道德沖突、嚴(yán)重的價(jià)值觀念對(duì)立等一些與倫理有關(guān)的問(wèn)題都毋庸置疑的存在著，這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等健康和諧發(fā)展的進(jìn)程。眾所周知，和諧社會(huì)構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多方面的共同努力。設(shè)計(jì)作為一種可以改變并引導(dǎo)人們消費(fèi)理念甚至于生活觀念和道德觀的人類活動(dòng)，在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的一些倫理問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其影響及作用來(lái)顯露并倡導(dǎo)倫理價(jià)值。如此看來(lái)，作為倫理價(jià)值倡導(dǎo)與普及的重要部分的設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理教育，就不僅負(fù)有設(shè)計(jì)知識(shí)教授的義務(wù)，更肩負(fù)有重大的倫理責(zé)任。它不僅對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)未來(lái)發(fā)展有關(guān)鍵作用，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧構(gòu)建顯得至關(guān)重要。而在進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的教育過(guò)程中，關(guān)鍵是要了解和諧社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理教育的意義在哪，其教育的重點(diǎn)內(nèi)容又有哪些。
2、和諧社會(huì)構(gòu)建
和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本的社會(huì)，是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。和諧社會(huì)是一種以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段，致力于倡導(dǎo)人與自然、人與人和諧的社會(huì)形態(tài)[1]。從大的方面來(lái)看，目前我國(guó)社會(huì)存在的不和諧主要有兩方面，社會(huì)生活的不和諧和人與自然的不和諧。因此，要構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，主要考慮的就是人際和諧和人與環(huán)境和諧這兩方面。
2.1 人際和諧
和諧是人類存在的法則，和諧的人類社會(huì)是一個(gè)理想的社會(huì)。注重和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，長(zhǎng)期受到世人的崇尚，極大的影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值選擇、倫理道德和行為方式，在歷史上起到了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步作用[2]。重視人與人之間的人際和諧，不僅是和諧社會(huì)的需要，也是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。然而，近年來(lái)伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等的快速發(fā)展，社會(huì)上卻出現(xiàn)了一些不和諧的社會(huì)行為與現(xiàn)象，比如：不文明行為、“炫富”行為、報(bào)復(fù)心理與行為等，這些不和諧因素極大地影響了我國(guó)社會(huì)的整體良性發(fā)展。為了減少和避免這些不和諧因素的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的人際和諧，應(yīng)考慮通過(guò)一個(gè)和諧社會(huì)所具備的行為、觀念與思想等方面，去深刻影響人們的理想、心理、世界觀等，全面提高他們的素質(zhì)與文化修養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的和諧社會(huì)觀念，并最終建立一個(gè)公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、互敬互助、人人和諧相處的社會(huì)。
2.2 人與環(huán)境和諧
在長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)中，人類經(jīng)過(guò)了屈從和順應(yīng)、利用和強(qiáng)化、控制和改造自然的三個(gè)階段[3]。在這個(gè)人與自然環(huán)境長(zhǎng)期共處的過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)利益以及其它一些利益因素的驅(qū)使，人類有過(guò)不少傷害自然環(huán)境的不良行為，比如，大面積的砍伐森林、過(guò)量的耗費(fèi)地球資源等。而正是人類的無(wú)知與缺乏和諧共處的理念，造成了人與自然間的不和諧。事實(shí)上，自古以來(lái)，并不缺乏提倡人與環(huán)境和諧共處的思想，像我國(guó)古代哲學(xué)思想中就有不少關(guān)于人與自然和諧共生、和諧相處及保護(hù)資源、節(jié)約資源的思想。但是，往往由于各種外界限制或是人們難以掌控的因素，人類一直在有意或無(wú)意地傷害著環(huán)境。尤其是近百年來(lái)，因?yàn)楣I(yè)化規(guī)模的高速發(fā)展和城市化建設(shè)的快速進(jìn)程，人類對(duì)環(huán)境造成了巨大的傷害。要知道，人與環(huán)境的不協(xié)調(diào)，有不少是不可逆轉(zhuǎn)的，特別是自然界環(huán)境的破壞和能源的消耗，自然界作為回報(bào)，是會(huì)對(duì)人類作出毀滅性打擊的。在當(dāng)前的形式下，構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，除了強(qiáng)調(diào)人際和諧外，最關(guān)鍵的就是達(dá)到人與環(huán)境的和諧。只有這樣，才能形成人與環(huán)境的和諧以及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
3、基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育
3.1 基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育意義
從和諧社會(huì)構(gòu)建的角度來(lái)看待設(shè)計(jì)倫理教育，可以說(shuō)意義更為深遠(yuǎn)。因?yàn)樗呀?jīng)超越了設(shè)計(jì)專業(yè)這個(gè)局限，站在了更高的層面來(lái)考慮設(shè)計(jì)倫理教育的意義。從這一層面來(lái)看，設(shè)計(jì)倫理教育的意義主要有三個(gè)方面：第一，教育和提高設(shè)計(jì)專業(yè)人員的整體素質(zhì)，從產(chǎn)生設(shè)計(jì)的源頭上去改變并實(shí)現(xiàn)和諧設(shè)計(jì)這一設(shè)計(jì)終極標(biāo)準(zhǔn)；第二，教育全社會(huì)成員，影響個(gè)體行為心理，規(guī)范社會(huì)行為方式；第三，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
首先，教育和提高設(shè)計(jì)專業(yè)人員的整體素質(zhì)，這在目前是非常必要的。眾所周知，設(shè)計(jì)行業(yè)越發(fā)展，其履行的社會(huì)責(zé)任就越大。然而，審視當(dāng)前的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與社會(huì)形勢(shì)，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中仍存在著不少有關(guān)設(shè)計(jì)道德倫理的問(wèn)題。不少低劣的、見(jiàn)小利忘大義的設(shè)計(jì)大量存在。盡管有人提出“以人為本”、“天人合一”等的設(shè)計(jì)口號(hào)與觀念，但事實(shí)上對(duì)現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)并沒(méi)有產(chǎn)生太多作用。因此在這種形勢(shì)下，將問(wèn)題落到實(shí)處，針對(duì)關(guān)鍵反思問(wèn)題、剖析問(wèn)題和應(yīng)對(duì)問(wèn)題，就顯得尤為重要。基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育，正是從現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的源頭進(jìn)行改變，它通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)人員進(jìn)行設(shè)計(jì)道德倫理的教育，來(lái)全面提高他們的設(shè)計(jì)觀念與整體素質(zhì)。并且通過(guò)這種教育，在整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)形成一種設(shè)計(jì)倫理評(píng)價(jià)體系，用以規(guī)范設(shè)計(jì)從業(yè)人員的設(shè)計(jì)行為。它不僅能夠有效解決當(dāng)前設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)不和諧問(wèn)題，還能真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然等多方面融洽的和諧設(shè)計(jì)。
其次，教育全社會(huì)成員，規(guī)范行為方式，也是當(dāng)前迫切需要的一部分。因?yàn)閺哪壳拔覈?guó)社會(huì)大眾的行為心理和行為方式來(lái)看，其狀況不容樂(lè)觀。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)個(gè)人或群體在道德活動(dòng)中沒(méi)有或不按作為社會(huì)共識(shí)的道德規(guī)范行事的狀況，即社會(huì)學(xué)概念中所謂的“失范”[4]。由此可看出，當(dāng)前的社會(huì)中，仍存在相當(dāng)一部分素質(zhì)低下的人。這一部分人在進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)時(shí)，基本不存有道德行為的觀念，更不用說(shuō)去嚴(yán)格規(guī)范自身的社會(huì)行為。針對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下存在的這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育給出了一種可能的有效解決方式。它通過(guò)設(shè)計(jì)行業(yè)的獻(xiàn)身說(shuō)教，設(shè)計(jì)實(shí)物的使用體會(huì)，或者是現(xiàn)實(shí)環(huán)境強(qiáng)制性的引導(dǎo)教育等多種途徑去教育和影響社會(huì)成員，并全面提高全民素質(zhì)，規(guī)范社會(huì)行為。設(shè)計(jì)倫理教育運(yùn)用設(shè)計(jì)這一工具去教育和影響大眾，改變他們的行為方式與行為心理，并最終達(dá)到減少或避免社會(huì)行為問(wèn)題的出現(xiàn)。
最后，對(duì)于促進(jìn)與加快社會(huì)的和諧發(fā)展與構(gòu)建，基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育同樣能起到重要的作用。它通過(guò)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的具有更高意識(shí)的設(shè)計(jì)專業(yè)人員，不斷給社會(huì)提供合乎倫理道德的優(yōu)良設(shè)計(jì)，并因此創(chuàng)造出一個(gè)良好的設(shè)計(jì)氛圍。同時(shí)，它通過(guò)多方位的展現(xiàn)來(lái)教育社會(huì)成員，整體提高大眾的道德、素質(zhì)、意識(shí)等，從而幫助創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，全面促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與和諧發(fā)展。能夠強(qiáng)烈感受到，在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境下，對(duì)道德、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等方面都有著巨大的需要，而基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育則正是為了滿足這種緊迫需要的有效實(shí)現(xiàn)手段之一。
3.2 基于和諧社會(huì)構(gòu)建的設(shè)計(jì)倫理教育重點(diǎn)內(nèi)容
審視當(dāng)前的設(shè)計(jì)道德倫理，存在著不少需要提高的問(wèn)題。盡管有不少專家學(xué)者提出“天人合一”、“以人為本”等口號(hào)，但大都未產(chǎn)生太多現(xiàn)實(shí)作用。從具體的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)。所以，針對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)狀，重點(diǎn)要考慮的是將設(shè)計(jì)倫理教育落到實(shí)處，即針對(duì)切要反思問(wèn)題、剖析問(wèn)題和應(yīng)對(duì)問(wèn)題。而在圍繞和諧社會(huì)構(gòu)建這個(gè)核心任務(wù)展開(kāi)設(shè)計(jì)倫理教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同具體要求進(jìn)行有針對(duì)性的重點(diǎn)內(nèi)容教育。這種不同內(nèi)容的設(shè)定，主要是從兩方面來(lái)進(jìn)行考慮：一方面，針對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)人員；另一方面，針對(duì)社會(huì)大眾。
首先，針對(duì)設(shè)計(jì)從業(yè)人員進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理教育，要先確定當(dāng)前的設(shè)計(jì)界存在哪些問(wèn)題，需要補(bǔ)充或提高的主要方面是什么。從某種角度來(lái)說(shuō)，目前國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界面臨的是雙重失范：一是部分設(shè)計(jì)行為沒(méi)有充分考慮到現(xiàn)有的一般社會(huì)倫理道德；二是沒(méi)有形成業(yè)內(nèi)普遍認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范。尤其是第二種情況，相當(dāng)于社會(huì)系統(tǒng)為設(shè)計(jì)行業(yè)提供了目標(biāo)，卻沒(méi)有提供達(dá)成目標(biāo)的相應(yīng)的手段合理性參照，此種情況下難免出現(xiàn)為達(dá)目的不擇手段的現(xiàn)象，勢(shì)必產(chǎn)生行業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部間及與系統(tǒng)外部間關(guān)系的無(wú)序和混亂[4]。考慮到目前設(shè)計(jì)界存在的這種雙重失范，進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理的教育應(yīng)當(dāng)將其重點(diǎn)內(nèi)容放在如何在設(shè)計(jì)行為上全面考慮當(dāng)前社會(huì)的倫理道德以及如何設(shè)置業(yè)內(nèi)認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范這兩個(gè)部分。第一，在設(shè)計(jì)行為上全面考慮當(dāng)前的社會(huì)倫理道德，主要是從不同角度、多層面考慮設(shè)計(jì)在物質(zhì)和精神兩方面參與改造社會(huì)活動(dòng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)作用，將倫理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容貫穿于設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中，使設(shè)計(jì)人員具備鮮明的是非觀和正確的價(jià)值觀，以便在設(shè)計(jì)行為過(guò)程中充分考慮社會(huì)倫理道德。在這一過(guò)程中，應(yīng)以推動(dòng)人、自然、社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展為方向，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)、人文、生態(tài)、環(huán)保等方面學(xué)科的滲透，使設(shè)計(jì)人員承擔(dān)起設(shè)計(jì)為人服務(wù)的責(zé)任，為人類和諧社會(huì)的發(fā)展而設(shè)計(jì)。第二，設(shè)置業(yè)內(nèi)認(rèn)同的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，主要是制定與形成符合社會(huì)倫理要求的設(shè)計(jì)道德規(guī)范，使之成為規(guī)范和約束設(shè)計(jì)行為的準(zhǔn)則，并在面對(duì)具體設(shè)計(jì)行為時(shí)作出“應(yīng)不應(yīng)該”、“合不合理”的評(píng)判。在這一過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)較為完備的設(shè)計(jì)行業(yè)系統(tǒng)，包括高等設(shè)計(jì)院系為代表的研究團(tuán)隊(duì)以及各種性質(zhì)、類別的設(shè)計(jì)組織、協(xié)會(huì)等，在多方參與、綜合統(tǒng)籌的情況下，形成一定的共識(shí)和具有一定普適性的基本道德規(guī)范，并將其在實(shí)踐過(guò)程中加以考察和修訂，而且，還應(yīng)使用現(xiàn)代資訊手段加以推廣，再輔之以行業(yè)內(nèi)的獎(jiǎng)評(píng)和宣傳手段，從而建立符合現(xiàn)代文化道德要求的設(shè)計(jì)倫理規(guī)范體系。
其次，針對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理教育，需要先了解，設(shè)計(jì)倫理教育作為改變社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的重要手段，是以何種方式來(lái)進(jìn)行。通常來(lái)說(shuō)，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的改變方式有兩種，一種是通過(guò)法律法規(guī)和倫理道德規(guī)范來(lái)規(guī)范行為，另一種則通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)體來(lái)改變社會(huì)成員行為[5]。從這兩種改變方式來(lái)看，在針對(duì)社會(huì)大眾進(jìn)行設(shè)計(jì)倫理教育時(shí)，其重點(diǎn)教育內(nèi)容不僅要放在相關(guān)的社會(huì)倫理道德規(guī)范方面，而且更重要也更具有實(shí)際意義的，要借助于現(xiàn)實(shí)生活中的設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)體內(nèi)容，展現(xiàn)優(yōu)秀的物質(zhì)與精神成果，影響公眾對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)公眾對(duì)設(shè)計(jì)的接受與使用，形成相應(yīng)的合乎倫理的行為方式，最終改變和規(guī)范全社會(huì)的行為。比如，在生活中，經(jīng)常會(huì)有公益性的廣告、展出等。這些公益性的宣傳，針對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)弊與不良風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)公眾進(jìn)行善意的規(guī)勸和引導(dǎo)，匡正過(guò)失，影響輿論，促進(jìn)社會(huì)健康有序的向前發(fā)展，為社會(huì)公眾創(chuàng)造一個(gè)和諧的人際環(huán)境。再比如，在日常生活中，經(jīng)常會(huì)有人不經(jīng)意間大量浪費(fèi)水資源，根據(jù)這種情況，就可以考慮廣泛使用按壓式或紅外感應(yīng)控制開(kāi)關(guān)，強(qiáng)迫人們?cè)谑褂眠^(guò)程中不停用手進(jìn)行按壓或晃動(dòng)，增加其獲取更多用水的復(fù)雜程度。如此一來(lái)，人們便不由自主的形成一種節(jié)約水資源的行為方式與習(xí)慣。由此可見(jiàn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，應(yīng)當(dāng)重新思考設(shè)計(jì)的多重作用，尤其是在和諧社會(huì)中的價(jià)值作用。運(yùn)用設(shè)計(jì)來(lái)教育社會(huì)大眾，能夠幫助人們?cè)诔錆M緊迫感和精神壓力的現(xiàn)代生活中，去掉些浮躁，多些理性，少些功利，多些公益。同時(shí)，在社會(huì)公眾的共同努力下，不僅可以使設(shè)計(jì)在建設(shè)自然美好、和諧發(fā)展的人類社會(huì)中發(fā)揮更大作用，而且也可使設(shè)計(jì)這個(gè)為人類造福的、創(chuàng)造和諧美的事業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。
4、結(jié)語(yǔ)
和諧社會(huì)構(gòu)建涉及到很多方面，它需要全社會(huì)成員的共同努力。在構(gòu)建過(guò)程中，作為人們行為與素質(zhì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)道義與社會(huì)責(zé)任。從這個(gè)角度來(lái)看，圍繞和諧社會(huì)構(gòu)建為中心的設(shè)計(jì)倫理教育就不僅肩負(fù)有培養(yǎng)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的責(zé)任，更肩負(fù)著教育與提高全社會(huì)成員整體行為與素質(zhì)的責(zé)任。因此，根據(jù)目前社會(huì)發(fā)展中存在的一些社會(huì)道德倫理問(wèn)題，針對(duì)性的進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)倫理內(nèi)容的教育，不僅是一種行之有效的方式，也是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。
參考文獻(xiàn)
[1] 《藝術(shù)設(shè)計(jì)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的使命》 周紅 重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2007.02
[2] 《淺論藝術(shù)設(shè)計(jì)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》 李美玲 大眾文藝（理論） 2009.21
[3] 《試論大學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》 侯俊 寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2007.06
[4] 《設(shè)計(jì)倫理及設(shè)計(jì)教育問(wèn)題之辯》 席衛(wèi)權(quán) 裝飾 2007.09
[5] 《設(shè)計(jì)創(chuàng)新與構(gòu)建和諧社會(huì)》 鄒濤 裝飾 2006.08
【和諧社會(huì)構(gòu)建與設(shè)計(jì)藝術(shù)倫理教育研究論文】相關(guān)文章：
高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革研究論文11-23
動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)研究論文06-25
構(gòu)建高職體育教學(xué)模式問(wèn)題的研究教育論文11-19
藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)研究論文03-18
高職生特點(diǎn)的勵(lì)志教育平臺(tái)構(gòu)建研究論文03-10
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新研究02-26
高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展論文03-14
體育教學(xué)的原則體系構(gòu)建研究論文02-18
- 相關(guān)推薦