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分析漢字文化信息改進(jìn)漢字教學(xué)運(yùn)用策略探析
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【論文關(guān)鍵詞】漢字文化信息；漢字教學(xué)；策略
【論文摘要】漢字據(jù)義造形，以形表義是漢字的基本特點(diǎn)，也是分析漢字文化信息，改進(jìn)漢字教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。求準(zhǔn)、求深、求廣、求活、求趣是應(yīng)對當(dāng)下漢字教學(xué)的現(xiàn)實(shí)策略。
漢字據(jù)義造形，以形表義，承載了豐富的歷史文化積淀。作為一種書面語言交際符號，漢字從誕生之日起，始終伴隨著漢民族的文化進(jìn)程，在履行語言交際職能的同時，又以其獨(dú)特的表意特征和內(nèi)部構(gòu)成形式，承載了極其豐富的歷史文化積淀。可以這樣說，許多漢字的面世，都是造字時代特定文化背景及先民心理的凝練，這種凝練常常折射出古代社會的某種文化信息，而無論是古人還是今人，其思考問題的方式變化不大�，F(xiàn)在通過對漢字進(jìn)行文化信息分析，復(fù)演前人關(guān)于漢字的理解，捕捉漢字原始造義與今天漢字所記錄的語義之間的關(guān)系，或聯(lián)系今人關(guān)于漢字的認(rèn)識，分析解讀漢字蘊(yùn)涵的文化信息并把他運(yùn)用于漢字教學(xué)，無疑對改進(jìn)當(dāng)前的漢字教學(xué)是一種有益嘗試。要在漢字教學(xué)的實(shí)際操作中運(yùn)用好漢字文化信息分析，并不是沒有一定難度的，如分析漢字構(gòu)形就是一門非常專業(yè)化的工作，需要有足夠的專業(yè)知識，需要熟練掌握推源、考證的具體方法。利用字的構(gòu)形去分析文化信息，必須同時借鑒考古學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科的研究成果。學(xué)生在產(chǎn)生新鮮感的同時往往也會產(chǎn)生一種艱深的隔膜感，更何況很多漢字幾經(jīng)簡化，時移字異，出現(xiàn)了無理可尋的記號字，教學(xué)時如果不能妥善處理好，就容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)起來發(fā)惜，教師教起來也倍感吃力的情況。所以，在漢字教學(xué)過程中，要因字制宜、因字施教，根據(jù)不同的漢字類型，針對不同的教學(xué)對象及教學(xué)環(huán)境，采用不同的教學(xué)策略。
(一)求準(zhǔn)
從古至今人們對漢字的解說可謂眾說紛紜，很多時候往往對同一字有不同的解釋，作為教師在實(shí)際教學(xué)中，要選擇科學(xué)性強(qiáng)又最容易被學(xué)生接受的解釋方法進(jìn)行教學(xué)，也就是說在漢字教學(xué)中，進(jìn)行解說前要認(rèn)真比較，慎重?fù)駜?yōu)，遵循漢字文化信息確定性原則，給學(xué)生傳遞準(zhǔn)確的信息，同時引導(dǎo)學(xué)生尋求最佳結(jié)構(gòu)分析法，這是漢字文化信息分析運(yùn)用于教學(xué)最基本的要求。比如對“臣”字的解析現(xiàn)行的大致有五種:第一，許慎《說文解字》“臣，牽也，事君也，象屈服之形。”第二，王鴿《說文句讀》:“金刻作，是人跪拜之形。”
第三，章炳麟《文始》:“臣者本俘虜及諸罪人給事為奴，故象屈服之形。共形當(dāng)橫作‘”，臾縛伏地，前象分頭，中象手足對縛著地，后象民，以下兩脛束縛，故不分也。”第四，于省吾《甲骨文字釋林》:“臣字本象縱目形，縱目人乃少數(shù)民族的一種。典籍也稱之為豎目。”古文字以橫目為目，縱目為臣。臣字的造字本義，起源于:被俘虜?shù)目v目人為家內(nèi)奴隸，后來既引伸為奴隸的泛稱，一又引伸為臣僚之臣的泛稱。”第五，郭沫若《甲骨文字研究，釋臣宰》“均象一豎目之形，人首俯則目豎，所以象屈服之形者，殆以此也。”對此，經(jīng)分析可采用郭沫若的說法，因?yàn)?第一，這種說法雖為一家之言，但己得到不少文字學(xué)家的承認(rèn)。第二，這種說法宜直觀教學(xué)，簡單易授。第三，便于知識的遷移，照顧到文字的系統(tǒng)性;明白了“臣”表示立起來的眼睛，那么“臥”就可以理解了，“卜”字在“臥”字中，就是“人”字變形，人在站立或坐時，眼睛是平的，在側(cè)而躺著時，眼睛就是立起來的了，所以“臥”表示人躺或趴著的意思。
(二)求深
求深是指從微觀角度分析漢字本身形體，深入淺出解釋漢字蘊(yùn)涵的文化信息，讓學(xué)生在體驗(yàn)直觀思考、理性求證的過程中識字，讓學(xué)生掌握一種方法、技巧，成為認(rèn)識的主體，學(xué)會用自己的大腦識字。求深的內(nèi)容具體是指對漢字的學(xué)習(xí)不能只停留在字形的識記，還應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生通過對字形科學(xué)的分類解構(gòu)，遵循漢字構(gòu)字規(guī)律探尋漢字形體中蘊(yùn)涵的文化信息。如朱姓人講到自己的姓時常說“撇未朱”，而“朱”字在《說文解字》中的解釋為:“朱，赤心木，松柏屬，從木，一在其中。”原來這個“朱”字是指一棵樹，樹干上特意有一個筆畫或一點(diǎn)“”，是從這種樹干上獲取一種紅的顏色，后來把這個字作為姓氏，同時“朱”的紅色意義也由此生發(fā)出來，直到現(xiàn)在，紅色伴隨著中國人的一生，仍是我們漢民族長期保持的傳統(tǒng)。這樣的講解，注意遵循學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律(從感性到理性，從具體到抽象)由淺到深，由表及里。教師用豐富的史料文化引導(dǎo)學(xué)生深入思考，由形辨義;又通過對形義聯(lián)系中的文化蘊(yùn)涵的分析，用文化蘊(yùn)涵去理解字義，在理解字義的基礎(chǔ)上反過來再去鞏固字形。讓學(xué)生跟著教師用自己的認(rèn)識復(fù)演造字之初造字者的深意，學(xué)生做到知其然，也知其所以然，知道了字怎么寫，還知道為什么要這樣寫。由一生二，由二而三，從感性到理性，分析的字多了，學(xué)生的識字能力必然能得到提高。
(三)求廣
漢字教學(xué)還應(yīng)該注意到學(xué)生對知識的追求，如果只注重一點(diǎn)，而不及其他，勢必會使學(xué)生有單薄的感覺，因此，還要考慮到如何讓學(xué)生的知識量得到擴(kuò)充。求廣有兩層含義:一是在精講一個漢字時，在時間及知識量允許的情況下由這個字聯(lián)想到與這個字相關(guān)的方方面面的文化信息，對一個漢字作較全面的介紹。每一個漢字的構(gòu)成形式，都蘊(yùn)涵著先民 的邏輯思維和文化意識，漢字讓人產(chǎn)生聯(lián)想，反過來講漢字本身就是聯(lián)想的結(jié)晶，實(shí)實(shí)在在地讓學(xué)生的眼界開闊了，這對強(qiáng)化識字效果無疑是有利無害的。如對“一”字的學(xué)習(xí)，在中學(xué)學(xué)生面對很多詞語中的不同的“一”手足無措時，可 以適當(dāng)擴(kuò)展他們對“一”的認(rèn)識。“一”字，不僅僅是表示數(shù)的概念，而且還包含著各種各樣復(fù)雜的甚至是深刻的含義。古人認(rèn)為先有數(shù)字，然后才有其他文字，所以《說文解字》把“一”字列為全書的第一個字。“一”的數(shù)字，不用一豎而是一橫表示，也反映了古人的文化意識。在古人的觀念里，“一者，天地之未分，太極生兩儀。一，磅礴始結(jié)之義，是謂無狀之狀，無物之象;必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極”，表示橫連東西南北極遠(yuǎn)的地區(qū)。古人還認(rèn)為，“一”字還包含著宇宙起源的意思。《說文解字》第一頁有“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”的解釋，而這個解釋和《老子》第四十二章所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的意思是一致的，認(rèn)為“一”是宇宙生成以前的混沌形式。清人桂馥的《說文義證》，旁征博引，用了近1500個字來解釋“一”字，還覺得意猶未盡。求廣的另一層意思則是由對一個簡單的漢字的學(xué)習(xí)聯(lián)想到其他的漢字，即注意漢字間的聯(lián)系性，引導(dǎo)學(xué)生在已學(xué)知識上找到要學(xué)知識的聯(lián)系點(diǎn)和生長點(diǎn)，在頭腦中，逐漸形成有機(jī)的漢字知識網(wǎng)絡(luò)，從而慢慢把握常用字的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，形成了合理的漢字知識結(jié)構(gòu)。如教學(xué)中可以一個母體字為核心，把同族字組合在一起，找出字形的聯(lián)系、字音的類聚和字義的類推，這樣可以簡化識字過程，以簡馭繁，舉一反三，提高識字效率。如以“假”為母體字，同族字有蝦(簡化字)、暇、瑕、霞，在意義上都與“自”有聯(lián)系，把它們集合在一起，學(xué)生就容易記住。另外，在教學(xué)中可盡可能使前一個字的學(xué)習(xí)為后一個字做好認(rèn)知的準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生能像滾雪球似的增加識字量。選字上，盡量挑選那些理據(jù)性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)簡單的高頻字作為學(xué)習(xí)的對象，對一時很難理解的高頻字則可以通過加注拼音以及重復(fù)出現(xiàn)的方法先讓學(xué)生來熟悉。又如為了彌補(bǔ)漢字表音度低這一缺陷，在教學(xué)中要充分利用現(xiàn)行漢字聲旁的表音作用，學(xué)一個聲旁時，可以把由這個聲旁構(gòu)成的同音字全列出來和學(xué)生見見面，不要求理解記憶但讀音不一致的字則要加大強(qiáng)調(diào)并且要求記憶，因?yàn)樽x音不一致的漢字?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)小于讀音一致的漢字，這也是一種可以減輕學(xué)生記憶負(fù)擔(dān)的方法。
(四)求活
一直以來，無論是求深還是求廣，前提都是遵從漢字的特點(diǎn)和規(guī)律，體現(xiàn)了教學(xué)的科學(xué)性，但要注意:利用漢字文化信息分析進(jìn)行漢字教學(xué)，是把文字學(xué)中一些實(shí)用性強(qiáng)的理論和材料引入到漢字教學(xué)中來，以提高教學(xué)效率，而不是純粹講授文字學(xué)，正如教學(xué)有法，教無定法一樣，面對生活的課堂，不能忽視漢字文化信息分析的動態(tài)生成性，只要對漢字的教學(xué)有用處，能自圓其說，哪怕是出人意料的發(fā)明也行，求一個活字。如解析“愁”字，“愁人心上秋”可以，“古代農(nóng)民秋天的心境—發(fā)愁怎樣過冬”也行:又如解析“章”字，即可以采用民間析字法直接拆分為“立早章”，也可按照文字學(xué)研究的成果解析為“音十章”，樂竟為一章，從音從十，十，數(shù)之終也。“音”為音樂，“十”有終止義，音樂終止便為一個樂章。“坡”“波”從形聲字角度分析可以，學(xué)古代王安石趣拆為“土之皮”“水之皮”亦無不可。對對象認(rèn)知的具體和抽象，感性和智性的活性理解還可融在對漢字的形體分析之中。如“休”字是單人旁加一個“木”字構(gòu)成，“木”代表的是樹，一個人靠在樹上就是休息。而“體”則是單人旁加一個“本”字，意思是說，人最根本的就是身體，沒有了根本就沒有了一切。又如“昧”字是左邊一個“日”字，右邊一個“未”字組合而成，太陽未出來，大地昏暗，昏暗中看不清楚東西，不清楚就是糊涂，這也就是“昧”的意思。“味”是張開嘴還未吃，先嘗嘗味道。這些幫助記憶字形的輔助手段，在教學(xué)過程中，可以作為教師為學(xué)生，甚至是學(xué)生為自己提供更多記憶方式的選擇。而對有爭議的解字方法，教師可以姑妄說之，學(xué)生亦可姑妄聽之。
(五)求趣
在民俗中，咬文嚼字為大多數(shù)中國人所樂為，如在中國的幽默形式中，咬文嚼字的幽默最多，在漢字教學(xué)中，如果能以趣激趣，把中國人圍繞漢字已經(jīng)或正在形成的字謎、對聯(lián)、文字游戲以及民間辨字析字的文化信息運(yùn)用在漢字教學(xué)中，無疑會使枯燥的漢字學(xué)習(xí)變得趣味盎然。字謎是民間比較流行的娛樂形式。漢字能制謎，這與漢字可分可拆的特點(diǎn)有關(guān)，字謎活動的長期風(fēng)行，又反轉(zhuǎn)來培養(yǎng)了人們對漢字的喜愛。與字謎相比，對聯(lián)是更富智慧的活動，對對子成了古代人習(xí)得知識、顯示智慧的重要途徑之一，特別是圍繞漢字形體結(jié)構(gòu)形成的析字聯(lián)更是受古代文人墨客喜愛，如:朱元璋與劉伯溫的明志聯(lián):“天下口，天上口，志在吞昊;人中王，人邊王，意圖全任”;明朝將領(lǐng)退兵聯(lián):“弓長張，文武斌，張斌元帥，統(tǒng)領(lǐng)琴瑟琵琶八大王，單戈叫戰(zhàn);一人大，日月明，大明天子，橫掃魅魅煙煙四小鬼，合手擒拿”等，這種測智又測文的形式，新奇、有趣味，無疑能引起學(xué)生的興趣。還可將漢字中原有的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣用形象化的故事演示出來，對語言文字意義再生資源進(jìn)行開鑿。比如分析形近字柜和拒、可以這樣:柜子和拒絕是兄弟，可他倆接人待物的態(tài)度不同。柜子有森林(木)一樣的胸懷，拒絕的個性是用手(寸)抵擋別人，這段話樸素明白，完全沒有文化隱喻的擴(kuò)張空間，但是卻能使這兩個使用頻率極高而被人習(xí)焉不察的漢字的存在變得充滿生機(jī)，栩栩如生。在求趣的漢字教學(xué)策略中，采用幽默荒誕的解字法解字，有時或許不合文字學(xué)上的某些規(guī)則，但實(shí)用有效，學(xué)生學(xué)得快記得牢并且便捷省力。
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