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淺談古詩教學中學生人文素養的培養
[內容摘要] 本文論述了小學語文古詩教學中學生人文素養的培養，主要從以下幾點做起：一、配樂吟頌、增強積淀，培養學生的審美能力;二、推敲詞句、培養悟性，增強學生的理解能力;三、借助畫的形式，培養學生的賞畫、繪畫能力;四、擴展思維，培養學生的想像能力;五、運用多媒體，豐富學生的地理知識。
[關 鍵 詞] 古詩教學 人文素養 朗讀 感悟
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國。在這五千年的文明史中，古詩文是中華民族文化的精髓，是中華民族人文精神的結晶。人文精神對學生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養成、語文素養的提高等都有著十分重要的作用。
那么，怎樣在古詩文誦讀過程中培養學生的人文素養呢?《語文課程標準》指出：“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教育的重要內容，不應把它們當作外在附加的任務。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”顯然，在語文教學中，培育人文素質的基本途徑是“貫穿于日常的教學過程之中”，基本方法是“熏陶感染，潛移默化”。
一、配樂吟頌、增強積淀，以培養學生的審美能力
俗話說：“書讀百遍，其義自解。”、“古書不厭百回讀，熟讀精思子自知。”等這些句子對古詩文的學習在合適不過了。在古詩文誦讀中要提高學生的人文素養，教師必須盡可能多地給學生提供閱讀實踐的機會，讓學生在大量的閱讀實踐中整體感知，培養語感，受到情感的熏陶。而吟誦是閱讀古詩文流行廣泛且公認有效的方法，即用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。作為一種學習、鑒賞的方法，吟誦對學生理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，至今仍有積極的作用。
因此，我們在誦讀活動中把“誦讀為本，不求甚解”作為開展誦讀中華經典古詩文活動的一個指導思想。“誦讀為本，不求甚解”，就是讓學生在接受經典教育的時候，在接觸人類優秀文化成果的過程中，通過反復誦讀，潛移默化地受到熏陶感染，讓一篇篇優秀的詩文在他們那幼小的心靈中不斷地反芻、發酵，使之成為他們一生高遠見識、完美人格的源頭活水，從而提高學生的人文素養。
吟誦的方法有很多，如節律朗讀法、詩情畫意結合法、節奏誦讀法、據譜填詞演唱法、速讀法……可根據學生各自的特點，選擇自己喜歡的方法，能記住即可。當然古詩文吟誦必須保證時間，要時時誦，天天記，這是保證誦讀質量、進行大量積累的前提。我校在實踐中就提出了“天天讀古詩，早晚十分鐘”的口號，并開展了“四個一”的古詩文誦讀活動。即一周一節誦讀課、一月一次活動課、一學期一次賽詩會、一年一次古詩文讀書節。
大量的吟誦豐富了學生的語言積累，使他們吸收了古代語言的營養。盡管有些內容一時難以理解，但也為學生今后的 “反芻”、領悟提供了語言材料。特別是通過大量的反復的吟誦，使學生感悟到了古詩文“溫柔敦厚”的語言特色，并逐漸內化古詩文中高尚的思想道德、健康的審美情趣、正確的價值觀念、積極的人生態度，提高了學生的人文素質，同時使他們的文化底蘊日漸厚實。
在吟誦的同時，也要注重培養學生的審美能力。審美能力主要通過美的形象去調動學生的童心、童真、童趣及個性、愛好等心理功能，做到以美感人、以情動人。古詩文，作為文學的一種形式，是現實生活在作家頭腦中的反映，它高度精練、集中地反映了社會生活，體現了人類社會的美。因此，我們可以通過在古詩教學中將音樂引入課堂，讓學生在歡快優美或激越高昂的旋律中反復吟頌，把學生帶到詩的意境中去體會，體味作品中反映的生活美、自然美、情感美、藝術美、語言美，在優美的詩歌作品的感染熏陶下，受到美的教育。
如杜甫的《江畔獨步尋花》一詩，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留戀戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，描寫了春光爛漫的景象，充滿了濃厚的生活情趣。滿路的鮮花，飛舞的彩蝶，婉轉的黃鶯鳴叫聲，配上民族樂曲中輕快的小調，讓學生合眼吟頌、欣賞，就能讓學生與詩人一起感受到春光在視覺和聽覺上給予的無限美感。
李白的名句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，則通過雄渾的音樂帶給學生一種氣勢磅礴的美。通過配樂先聲奪人，讓學生感受到美，使他們與作者產生共鳴，在共鳴中體會詩中蘊涵的美，從而逐步使學生的審美能力得到提高。
二、推敲詞句、培養悟性，以增強學生的理解能力
隨著社會的發展，作為社會特征反映之一的文化也相應地得到了發展，古詩中有些字詞的意思與今已大相徑庭，所以，在古詩教學中很有必要反復推敲。
如《游園不值》中的“值”字，學生容易認為作者本來要去游園，結果連花園都沒能進去，只看見了伸出墻外的一枝紅杏，這次游園很不值得。這時，教師就應指導，把學生的思路引深一步：作者進不得花園，確實是件掃興的事，但他從伸出墻外的一枝紅杏想到了什么?學生馬上回答，想像到了滿園的春色，想像到了生機勃勃的景象。教師再因勢利導，指出這是詩人游園得到的一種意想不到的收獲，因此，詩人會感到怎樣?學生就明白這里“不值”應理解為沒有遇到。通過這樣一番推敲，學生對古詩文的理解能力無疑得到了提高。
古詩文誦讀中學生人文素質的培養，應是學生個性化的閱讀實踐行為。在吟誦活動中，我們要求教師不要用分析代替學生的吟誦，而是讓學生在吟誦中自悟自得，在自悟自得中提高自身的人文素養自悟是學生獲得知識的關鍵所在，這如同內因和外因的關系，外因雖然好，但內因不起作用，外因也是枉然，而自悟恰恰是內因起作用的表現。所以，自悟能力的培養也是激發學生學習古詩文的一個重要方法，具體說就是要求學生做好課前預習，因為預習是感悟的前提，學生通過預習課文，可以粗略的領悟作者的觀點、情感，獲得與作者初步的溝通，而這期間教師應指導并鼓勵學生提出自己的看法和疑問。俗話說：“聞千曲不如操一曲”，課堂中還應把更多的時間留給學生 “說”讓他們在“說”中進一步領悟古詩文中所包含的種種人生哲理、人生理念、人生體驗，以便更清楚的解決預習時的疑問。葉圣陶先生說：“教材 無非是個例子”，我們無非是借用這個例子讓學生去領悟作者的取材、命題、立意、組材等方面的技巧。進而來體味其中所包含的人文精神，從而來指導學生寫作與做人，千年流傳下來的古詩文恰好是這樣的典范。
在實踐中，我們發現，學生通過自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識，遠非教師分析所能得到的。而有些古詩文的深遠意境，作者所表達的情感、人文精神也絕非教師能分析得清的。再說古典詩文中大都是文質兼美的精品，其深邃的蘊意，常使詩文言已盡而意無窮。如果教師充分調動學生的閱讀興趣，讓學生自主閱讀，盡情吟誦，就會產生很多超越文本的閱讀新意。如李白的《月下獨酌》，讀后問：讀了以后有什么感覺?學生在經過充分的自讀感悟后紛紛發言：“在這么美的環境中一個人飲酒，李白真是太孤獨，太傷感了!”“不!李白太浪漫了，花間、月下、美酒，那種感覺肯定是妙不可言。”尊重學生富有個人感情色彩的表達，尊重學生對文本的獨特感悟，這是對學生最好的人文關懷。
三、借助畫的形式，以培養學生的賞畫、繪畫能力
詩，是語言的藝術;畫，是線條色彩的藝術。詩畫歷來不分家，一首好詩，就是一幅美麗的畫。杜甫的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天;窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”不僅是一首描寫春色的好詩，更是一幅生機勃勃、情味雋永的春色圖。教學時，首先讓學生搞清如此美麗的春色圖上畫了哪些景物?依次為：黃鸝、翠柳、白鷺、青天、西嶺、雪、船。再通過細讀，搞清作者畫此圖時的觀察點及各景物之間的位置關系。賞析后明白作者的觀察點在草堂，首句寫屋外近景，平視黃鸝綠柳。次句寫遠景，由近及遠，由低到高寫天上的景物，仰望鷺上青天。第三句遠眺西嶺千年積雪。末句又由遠及近，寫到家門外的千帆待發的船。然后深鉆，明確各景物的特點，并體會圖畫的色彩美。接著讓學生動筆畫一畫詩所表達的內容，將美術教學與語文教學有機融合，選其中畫得較好的作品用投影儀展示出來，從而將教學推入一個高潮。學生不僅能說出詩意，而且通過析畫、繪畫、賞畫，使詩意、畫意相得益彰。人文主義認為，教育應專注于人的世界、人格的世界，把培養獨立人格和獨特個性當作優先追求的目標。而人格和個性的培養應是在“潤物細無聲”般的過程中逐步實現的。也就是說，學生人文素養的提高，是潛移的，漸進的，是在長久的感悟熏陶中逐步形成的。
在古詩文的吟誦中，培養學生真善美統一的完美人格，是我們開展吟誦活動的最終目標。吟誦古詩文，它的顯性效果容易被人重視，但實際上它對學生的隱性教育更為重要，更為長遠。伴隨著對語言文字的學習、推敲、運用，學生的思想情操、審美情趣在潛移默化中得到了修煉和熏陶，學生在無形中提高了語文素養，培養了完美的人格。正如魏書生所說，“從思想到行為，從行為到習慣，從習慣到命運”。我們深信，隨著學生思想認識的逐步加深，他們自然會把思想認識轉化落實到行動上，最終養成良好的習慣，創造出美好的人生。
四、擴展思維，以培養學生的想像能力
教師在古詩教學時，應抓住詩中的關鍵詞句咀嚼精華，引導學生展開豐富的聯想。如教學蘇軾《題西林壁》一詩時，為了培養學生體味含而不露的文字能力，通過誘導學生尋求句外句，悟出詩人“不說出”的哲理，設計問題。如果把上句“不識”換成“要識”，即要識廬山真面目，想想下句該怎么說?學生就能立刻回答出 “就得走出廬山”或“要身在廬山外”，然后問這兩個句外句說明了什么?你從中悟出了一個什么道理?通過這樣的問題設計，就能擴展學生的思維，擴展學生的想像，使他們獲得詩人認識事物的觀點、方法。
五、運用多媒體，以豐富學生的地理知識
小學古詩教學中，除了要讓學生理解體會古詩高度精練的詩句所表達的意境和作者的情懷外，還有個難點就是如何讓學生了解詩的時代背景、有關的地理位置或風土人情等。學生所處的時代與詩人所處的時代相差很遠，他們不可能理解古時的許多事。我們就可以借助多媒體，再現當時的環境，介紹當時的地理位置。這樣，學生易于明白詩中的方位，詩意自然易被學生理解。
如在教學《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中，先用圖片介紹黃鶴樓，然后問詩中為什么用“西辭黃鶴樓”來幫助學生理解。課件出示當時的地理位置，黃鶴樓在西邊，孟浩然要去的揚州在東邊，所以用了“西辭黃鶴樓”。
又如教學王安石的《泊船瓜洲》一詩時，“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山”中的京口、瓜洲、鐘山各在什么地方?它們之間的方位是怎樣的?與作者又有什么關系?這些問題如搞不懂，就不能正確地理解詩意。學習時出示地理位置示意圖，看后請學生說一說，學生馬上就能說出：京口在長江南岸，瓜洲在長江北岸，兩地只有一水之隔。聯系上下文，也就知道王安石的家在鐘山，即現在的南京。
應該說，語文課程的人文性是一種客觀存在，提高學生的人文素養是語文課程義不容辭的責任。古詩文作為語文課程中的一個載體，大量、自主、長期地吟誦古詩文，無疑能極大地提高學生的人文素養和語文能力。
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