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心理學(xué)文化意識(shí)演變中的反思與追問(wèn)
論文關(guān)鍵詞：文化意識(shí);文化心理學(xué) 文化建構(gòu)主義心理學(xué)
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論文摘要：文化、意識(shí)與行為的關(guān)系是心理學(xué)文化意識(shí)演變中的核心問(wèn)題。通過(guò)對(duì)三者關(guān)系的不斷反思與追問(wèn)，得出:語(yǔ)言以及由諸符號(hào)所構(gòu)成的神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式是探究人類(lèi)行為機(jī)制的新視角。
一、心理學(xué)文化意識(shí)的演變
對(duì)人類(lèi)行為機(jī)制的探索一直是人們鍥而不舍的一個(gè)主題。人的行為在本質(zhì)上是意識(shí)的，所以要探究人的行為機(jī)制，必先探究人的意識(shí)。這樣，“意識(shí)”就成為研究者們不可回避的問(wèn)題。但是，它作為一種現(xiàn)實(shí)存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進(jìn)行的研究一直以來(lái)未有多大進(jìn)展。心理學(xué)過(guò)去百余年間的各學(xué)派，像精神分析、行為主義和人文主義等學(xué)派，從內(nèi)在的認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)、人格以及外在的環(huán)境因素人手來(lái)尋找人類(lèi)行為的原因，但或受限于研究對(duì)象的特殊性，或受限于應(yīng)用領(lǐng)域，未能有效而全面地解釋人類(lèi)行為之謎。
隨著西方心理學(xué)“價(jià)值中立”的破產(chǎn)和跨文化心理學(xué)尋找普適性理論的失敗，人們開(kāi)始重視文化對(duì)人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉(zhuǎn)變，使人們把研究人類(lèi)行為作用機(jī)制的目光聚焦到了文化上，出現(xiàn)了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。美國(guó)心理學(xué)家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點(diǎn)提供了除精神分析、人本主義和行為主義對(duì)人的行為進(jìn)行解釋之外的第四個(gè)解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發(fā)現(xiàn)的作為時(shí)間的第四個(gè)維度。”同時(shí)心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向又被認(rèn)為是平行于認(rèn)知革命的一場(chǎng)“文化革命”。這樣，文化問(wèn)題就從傳統(tǒng)心理學(xué)的邊緣地帶進(jìn)人了心理學(xué)的中心視域。從跨文化心理學(xué)到文化心理學(xué)，再到文化建構(gòu)主義心理學(xué)，心理學(xué)的文化意識(shí)在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問(wèn)心理、意識(shí)、文化三者的關(guān)系，追問(wèn)文化與人類(lèi)行為作用機(jī)制的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及這種關(guān)聯(lián)背后的根源性的東西。
文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質(zhì)文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識(shí)，包括道德上、精神上及經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值體系，包括社會(huì)組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語(yǔ)言。語(yǔ)言是文化整體中的一部分，是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。社會(huì)組織是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，是集團(tuán)行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)矩。物質(zhì)文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類(lèi)的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理智及道德的見(jiàn)解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用處;另一方面，物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內(nèi)容或者說(shuō)靈魂一般都融匯于諸如語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等各種各樣的文化形式之中。
二、文化心理學(xué):視心理為文化的投射
(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究
早期的心理學(xué)把文化作為尋找普遍意義的心理規(guī)律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為:(l)人的任何內(nèi)在、深層的心理結(jié)構(gòu)及其變化都不可能獨(dú)立于文化的背景和內(nèi)容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類(lèi)內(nèi)在心靈的統(tǒng)一體”不可能被預(yù)先設(shè)定，人的心理活動(dòng)過(guò)程植根并依賴(lài)于符號(hào)系統(tǒng)和社會(huì)組織系統(tǒng)之中。嘆3)文化對(duì)心理過(guò)程來(lái)說(shuō)是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學(xué)的研究者們認(rèn)為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會(huì)的承認(rèn)，個(gè)體總是通過(guò)各種類(lèi)型的學(xué)習(xí)，將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會(huì)文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。第二，語(yǔ)言作為一種文化成分或文化分支系統(tǒng)，常常決定個(gè)體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識(shí)所覺(jué)知。個(gè)體在接受一種語(yǔ)言的同時(shí)，也接受了一種相應(yīng)的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構(gòu)造了人的思想，而且構(gòu)造了人的感知。
社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等對(duì)人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書(shū)中已充分論述，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們也切實(shí)地能感受到。但是，是社會(huì)文化模型、語(yǔ)言等這些文化形式本身具有這樣的特質(zhì)與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。
近年來(lái)，研究者們還從文化影響人的內(nèi)在假設(shè)方面展開(kāi)研究，認(rèn)為這是文化對(duì)人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過(guò)程、知覺(jué)、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開(kāi)。人的內(nèi)在假設(shè)到底是怎樣的一種存在?它的作用機(jī)制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對(duì)人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?
(二)評(píng)價(jià)與反思
文化心理學(xué)把“文化”引人了對(duì)人的心理與行為的解釋?zhuān)J(rèn)為先于個(gè)體而存在的社會(huì)文化模型、語(yǔ)言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯(lián)系著人的實(shí)踐性本質(zhì)來(lái)看，“語(yǔ)言等所具有的實(shí)踐功能，即影響和改變?nèi)藗冃袨榈淖饔茫⒉皇撬旧砭哂械�，并不是作為它的物質(zhì)形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實(shí)踐力量賦予它的結(jié)果�；蛘哒f(shuō)，不過(guò)是因?yàn)樗蕴囟ǖ姆绞酵庠诘乇磉_(dá)了人的實(shí)踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結(jié)合著人的形成及發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人所具有的實(shí)踐力量無(wú)非是指人的意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以實(shí)踐力量實(shí)質(zhì)是指人的意識(shí)的存在與作用，并且這意識(shí)是與人的實(shí)踐活動(dòng)相互促進(jìn)、共同存在的，它們同時(shí)也與人的心理相互構(gòu)建、相互界定。文化心理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于語(yǔ)言等文化形式、意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)及人的心理這幾個(gè)存在的關(guān)系方面，缺乏互動(dòng)性的思考，只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面，難以揭示人類(lèi)意識(shí)與行為的本質(zhì)。
縱觀文化心理學(xué)、跨文化心理學(xué)及與文化有關(guān)的研究可以發(fā)現(xiàn):研究者們多是從文化與人格的關(guān)系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒(méi)有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問(wèn)題的方式，卻不是也代替不了對(duì)問(wèn)題根源的探索。解決問(wèn)題的途徑可以有很多，但問(wèn)題的根源卻只有一個(gè)。雖然近年來(lái)人們考慮到了文化對(duì)人內(nèi)在假設(shè)方面的影響，并且認(rèn)為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內(nèi)在假設(shè)呢?由于文化心理學(xué)單純視心理為文化的投射，以上問(wèn)題它沒(méi)法給出一個(gè)答案。
三、文化建構(gòu)主義心理學(xué):視心理為文化建構(gòu)
上文提到:文化心理學(xué)雖然將“文化”這一因素引人了對(duì)人類(lèi)心理與行為的解釋?zhuān)?ldquo;視心理為文化的投射”這一核心觀點(diǎn)，卻只強(qiáng)調(diào)了人的心理與行為形成過(guò)程的一個(gè)方面。人是歷史性的、能動(dòng)性的存在，心理與文化的關(guān)系也是如此。應(yīng)該說(shuō)，人、心理與文化相互界定、相互建構(gòu)、互為前提。在這一點(diǎn)上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)較文化心理學(xué)又前進(jìn)了一步。而恰是這一點(diǎn)，為以后的諸多研究提供了思路。
(一)理論觀點(diǎn)及相關(guān)研究
文化建構(gòu)主義心理學(xué)將心理置于社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中，將其作為一種建構(gòu)過(guò)程的結(jié)果加以解釋?zhuān)J(rèn)為人的內(nèi)在、外在世界是一種雙向建構(gòu)的過(guò)程，賦予人的心理及社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)性和前進(jìn)的張力;它以作為知識(shí)、理論、心理載體的“話(huà)語(yǔ)”為突破口，通過(guò)闡釋語(yǔ)言的生成、本質(zhì)及意義，深刻揭示知識(shí)、理論、心理作為社會(huì)文化建構(gòu)的本質(zhì)。文化建構(gòu)主義指出，作為科學(xué)、知識(shí)的載體，語(yǔ)言與外在世界的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的，它不是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接映射，而是一種主觀涉人、社會(huì)涉入、文化涉人之后的“生成物”，也即語(yǔ)言是人對(duì)他所生存的客觀自在世界的一種主觀建構(gòu)，而非“自在世界”的直接映射。“通過(guò)對(duì)‘話(huà)語(yǔ)’的分析，建構(gòu)主義不僅成功地將研究重心由外在物理世界導(dǎo)向了對(duì)外在世界的‘表征’及代表著這種‘表征’的話(huà)語(yǔ)，而且將這些‘表征’、話(huà)語(yǔ)與特定的社會(huì)、歷史、文化背景聯(lián)系起來(lái)，凸顯了理論、知識(shí)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的‘一種解釋’的或然性。
(二)對(duì)意識(shí)探究的影響與啟示
人類(lèi)意識(shí)作為一個(gè)存在領(lǐng)域，并不是現(xiàn)成就存在的。從最根本上來(lái)說(shuō)，它是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程而不是現(xiàn)成地?fù)碛心撤N普遍的、固定的規(guī)定性，它的本質(zhì)只能根植于人類(lèi)自己的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展之中。但從現(xiàn)實(shí)研究來(lái)看，對(duì)人類(lèi)這樣一個(gè)物種來(lái)說(shuō)，很難回溯到過(guò)去從人類(lèi)歷史發(fā)展的各個(gè)階段上來(lái)探究意識(shí)的發(fā)展演化過(guò)程;又由于人與動(dòng)物具有本質(zhì)的區(qū)別，以及人類(lèi)意識(shí)具有的不可還原的實(shí)在性，比較心理學(xué)的研究難以揭示人類(lèi)意識(shí)的本來(lái)面目。因此，對(duì)人類(lèi)意識(shí)的探究，只能從其他方面展開(kāi)。
文化心理學(xué)把“文化”因素引人對(duì)人的心理與行為的解釋?zhuān)幕?gòu)主義心理學(xué)又成功地將研究重心由外在物理世界導(dǎo)向了對(duì)外在世界的“表征”及代表著這種“表征”的話(huà)語(yǔ)，并將這些“表征”、話(huà)語(yǔ)與特定的社會(huì)、歷史、文化背景聯(lián)系起來(lái)，凸顯了理論、知識(shí)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的“一種解釋”的或然性。這給意識(shí)的探究提供了一種思路，“意識(shí)作為人對(duì)客觀物質(zhì)世界及其與客觀物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，不僅包括個(gè)體意義上的感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維、情感、意志等，也包括人類(lèi)作為整體意義上的對(duì)客觀物質(zhì)世界及其與客觀物質(zhì)世界之間關(guān)系的反映，它實(shí)際上就是人的生活世界”。既然語(yǔ)言具有解釋現(xiàn)實(shí)的“或然性”，那么意識(shí)所構(gòu)筑的人的生活世界作為一種現(xiàn)實(shí)，是否也能找到解釋的載體呢?前文提到語(yǔ)言、文化等與人的意識(shí)的歷史關(guān)聯(lián)，那么它們能否作為人類(lèi)意識(shí)的載體呢?這正是本文所要探究的問(wèn)題。
四、哲學(xué)的‘.語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向
現(xiàn)代哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向，充分利用語(yǔ)言自身所具有的客觀性、公共性、多樣性、歷史性、分析性和可解釋性，以一種前所未有的廣闊視野，展開(kāi)對(duì)隱匿在各種語(yǔ)言系統(tǒng)之中的文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度等的思想前提批判，從語(yǔ)言所構(gòu)成的人類(lèi)諸文化形式的多樣統(tǒng)一性中去尋求人的自我理解，這“必將在細(xì)節(jié)上深化和豐富人們對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)各內(nèi)在環(huán)節(jié)及其歷史展開(kāi)過(guò)程的認(rèn)識(shí)，因而才會(huì)具有理論必然性地在整體上表現(xiàn)出把人及其意識(shí)理解為是一個(gè)過(guò)程、一種歷史性存在的普遍發(fā)展趨勢(shì)”。fbl
近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向，走出了古代哲學(xué)直接從認(rèn)識(shí)對(duì)象出發(fā)斷言“萬(wàn)物的統(tǒng)一性”而放棄在此之前先去反省人的意識(shí)的誤區(qū)，提出了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，促成了哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向;而現(xiàn)代哲學(xué)考慮更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和細(xì)密，認(rèn)為在反省人的意識(shí)之前，應(yīng)該先對(duì)構(gòu)成人的意識(shí)的最基本組成部分的語(yǔ)言進(jìn)行分析或解釋?zhuān)俪闪苏軐W(xué)的“語(yǔ)言學(xué)”轉(zhuǎn)向。
哲學(xué)家們之所以如此重視語(yǔ)言，部分原因在于:“世界雖在人的意識(shí)之外(世界不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在)，但世界卻在人的語(yǔ)言之中(人只能在語(yǔ)言中表述世界)·，·…語(yǔ)言中凝聚著自然與精神、客觀與主觀、存在與思維、真與善等等的深刻矛盾，積淀著人類(lèi)思維和全部文化的歷史成果(語(yǔ)言是歷史文化的‘水庫(kù)’)……語(yǔ)言是思想的寓所。”
可以說(shuō)，哲學(xué)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解析從而探究人類(lèi)意識(shí)的研究方式，為我們探究意識(shí)提供了一條更直接的思路:從語(yǔ)言及諸文化形式人手，可以在一定程度上探究人類(lèi)意識(shí)。杜布贊斯基在《遺傳學(xué)與物種起源》一書(shū)中談?wù)撊祟?lèi)“進(jìn)化的樣式”:“人類(lèi)生物學(xué)和人類(lèi)文化，乃是同一個(gè)系統(tǒng)的兩部分，是在生命歷史中有它獨(dú)特勝和前所未有的。人類(lèi)的進(jìn)化若不是生物和社會(huì)的變異因素相互作用的結(jié)果，那是不可能了解的。”f8]因此，從進(jìn)化論的思維方式來(lái)看，要研究作為歷史性存在的人，研究人類(lèi)意識(shí)，除了考慮到人的生物屬性要求心理學(xué)開(kāi)展對(duì)人腦與神經(jīng)系統(tǒng)的研究外(因?yàn)樗鼈冏鳛槿祟?lèi)意識(shí)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)載體，對(duì)它們的精細(xì)研究，必將有助于人們探究人類(lèi)意識(shí)運(yùn)行的機(jī)理)，更應(yīng)該從人類(lèi)進(jìn)化的不同階段的社會(huì)文化方面來(lái)展開(kāi)。
五、結(jié)語(yǔ)
從人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，人、人類(lèi)意識(shí)的發(fā)展與人的實(shí)踐活動(dòng)及在此過(guò)程中產(chǎn)生的語(yǔ)言符號(hào)及其諸構(gòu)成形式(神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式)難分難解地纏繞在一起。它們作為實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)和產(chǎn)物，伴隨人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)而產(chǎn)生，雖不是意識(shí)本身，“但卻在形式方面為意識(shí)(在限于‘意識(shí)界’范圍內(nèi)的意義上，亦即在‘世界’的‘屬人’性質(zhì)的意義上，而不是在‘意識(shí)’作為物質(zhì)的反映的意義上)的實(shí)現(xiàn)提供了基本的質(zhì)料內(nèi)容……意識(shí)的存在和實(shí)現(xiàn)，(須臾)不能離開(kāi)它(們)的支撐作用”。網(wǎng)作為意識(shí)的“外殼”和“現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”，它們使人類(lèi)意識(shí)得以表達(dá)、固化、傳承與超越�？梢哉f(shuō)它們是研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的發(fā)展過(guò)程的活化石。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言以及由諸符號(hào)形式構(gòu)成的神話(huà)、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式進(jìn)行解析，從而對(duì)隱匿于它們之中的人類(lèi)意識(shí)及行為機(jī)制進(jìn)行探究，正是本文所認(rèn)為的心理學(xué)文化意識(shí)演化的理論意蘊(yùn)之所在。
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