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淺談馬克思的歷史概念
論文摘要 在西歐人眼中，歷史是一個宏大的概念，它意味著作為類或群體的人的變遷過程，單個人只是歷史構(gòu)成中微小的一份子。而在馬克思看來，歷史不但是一個社會生產(chǎn)過程，更是一個個體生成過程，歷史特別意味著感性個體的內(nèi)在提升，個人的人生本身就是一部歷史。
論文關(guān)鍵詞 馬克思 歷史 感性 對象性
人們向來對馬克思的歷史概念誤解頗多，要澄清這一誤會需要從歷史概念的歷史形態(tài)和馬克思思想總體出發(fā)來考察。
一、歷史概念史
什么是歷史？這個問題可以換一種提法，即歷史就其本質(zhì)而言，是指個體的還是群體的？其答案的變換本身也經(jīng)歷了一個歷史過程，而且還在感性的實踐中留下了整個人類都難以磨滅的記憶。
在英文中，“history”意味著兩層含義：（1）（某人的）履歷或者經(jīng)歷；（2）過去發(fā)生的所有事情。在德文中，“Geschichte”也意味著兩層含義：（1）故事、紀事或者往事；（2）歷史、發(fā)展史。在中文中，“史”同樣意味著兩層含義：（1）個人的某種經(jīng)歷；（2）自然界、人類社會或某些事物以往發(fā)展的進程或過程。
“history”和“Geschichte”有著同樣的意指，這是很好理解的，因為這二者不但有著同樣的觀念史，而且擁有同樣的觀念轉(zhuǎn)變史。這個轉(zhuǎn)變不是別的，而正是這個語詞的核心意指由第一層向第二層的轉(zhuǎn)變，即去感性化。這一點，黑格爾說得很清楚：“觀察歷史的方法，大概可以分為三種：（1）原始的歷史。（2）反省的歷史。（3）哲學的歷史�！边@三種歷史觀念構(gòu)成先后繼起的次序。在希羅多德和修昔底德的時期是原始歷史觀念的時期，即以第一種含義呈現(xiàn)出的歷史概念的原初形態(tài)。人們的敘述“大部分是他們親眼所看見的行動、事變和情況，而且他們跟這些行動、事變和情況的精神，有著休戚與共的關(guān)系。他們簡單地把他們周圍的種種演變，移到精神觀念的領域里去，這樣外在的現(xiàn)象便演成了內(nèi)在的觀念�！边@種歷史是與他們自身的日常生活息息相關(guān)的，因為這些行動、事變和情況是具有感性形式的具體事情。人們從這些具體事情中直接得出感性的經(jīng)驗，并將其融入到自己感性的生活實踐中去。人們的內(nèi)心狀況在其所知范圍內(nèi)與外在世界構(gòu)成直接的感性同一。而當歷史觀念取得了反省的形式，即歷史的寫法演變?yōu)榉词〉臍v史之時，歷史觀念便具有了超感性的形式，從而“這種歷史的范圍是不限于它所敘述的那個時期，相反地，它的精神是超越現(xiàn)時代的�！辈⑶�，“研究歷史的人大都目的在對于一個民族，或者一個國家，或者整個世界的全部歷史——簡單的說來，就是對于我們所謂普遍的歷史，考查它的梗概�！边@種歷史首先意味著一種轉(zhuǎn)變，即歷史這種最為感性的現(xiàn)實被概括為抽象的形式，歷史這種最具生成性張力的與人的內(nèi)在之維最為親近的那種本質(zhì)被置換為脫離感性實踐的抽象理論。而理性的歷史——不論黑格爾本人對之有何種設想和規(guī)劃——就其現(xiàn)實展現(xiàn)的層面而言乃是外部的實體社會歷史的完成。換言之，也就是理性對感性的統(tǒng)治的完成，以及全體對個體統(tǒng)治的完成。而這種轉(zhuǎn)變和完成正是近代的產(chǎn)物。在中國，傳統(tǒng)的歷史方式始終是記錄和感性個人直接相關(guān)的感性事件，從《史記》到《清史稿》，始終以人物傳記的方式構(gòu)成其主體部分，這種寫法保持了歷史之本源的那一維度。也正因如此，被黑格爾認為“它客觀的存在和主觀運動之間仍然缺少一種對峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種終古如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西�！�豐這就是“dieGeschichte”和“歷史”之間的本質(zhì)差別，這種差別在古希臘時代是沒有的。這種差別在本質(zhì)上并不是東西方之間的空間性差別，而是歷史從其雙重維度轉(zhuǎn)變?yōu)閱我痪S度的時間性差別，因為中國的近代現(xiàn)代社會史正是一部向西方歷史融匯的歷史，這是眾所周知的。
有必要對這種轉(zhuǎn)變的意味作出進一步的追問。在現(xiàn)代意識形態(tài)中，人們習慣用社會來概括個體。其后果顯然是將外在的實體社會歷史作為整個歷史來看待，而感性個體則堙沒不現(xiàn)了。正因為如此，馬克思的歷史思想長期以來被許多人看成是“看不見人”的歷史。果然如此嗎？對此，我們有必要把感性個體或個體的感性從歷史中追究出來，有必要理清這一狀況和人的異化的關(guān)系，從而發(fā)掘出馬克思歷史概念被隱蔽的一維。
二、馬克思的歷史概念
當我們說一個人的發(fā)展是一個過程之時，只不過是說出了一個常識而已，然而這一常識卻包含著深刻的思想。一方面，歷史的各種條件在歷史發(fā)展的每一階段上都是發(fā)展著的、為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。而另一方面，所謂“承受”，又是有條件的，它不僅僅是意味著這個承受者是在以往生產(chǎn)力和社會條件的基礎上的，更重要是表明往昔那些人們由以達到其生產(chǎn)力水平和創(chuàng)造出其社會條件的基本感性經(jīng)驗必須在這個人的感性實踐中重新操練過至少一遍。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這一點已經(jīng)被人們背誦了下來，可是生產(chǎn)力發(fā)展的條件是什么？生產(chǎn)力是指人們改造世界的能力，能力的獲得當然是不是絕對的而有條件的。在一個人的生命之初，他比任何其他物種的幼仔都脆弱，生產(chǎn)力的傳承乃是要通過一生的學習。任何人都承認21世紀的生產(chǎn)力要遠遠高于12世紀的生產(chǎn)力，可是卻沒有人會愚蠢到認為21世紀的人都比12世紀的人更聰明。任何一種新的生產(chǎn)工具的產(chǎn)生都是基于人對某種新的實踐方式的相熟，也就是基于感性個人對自身與對象之間的新關(guān)系的相熟。而后人要傳承這種相熟，就必須親身加以體驗，從而才有可能有所領會。馬克思明確指出：“正如一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對人來說是被認識到的歷史。因而，它作為形成過程，是一種有意識地揚棄自身的形成過程�！倍耙磺幸庾R都是現(xiàn)實的個人的意識�！奔热蝗绱�，那么歷史當然首先發(fā)生在感性個體。可見，當今人們將歷史理解為整體或群的運動，顯然忽略了感性個體的前提。
我們知道，馬克思以感性對象性揚棄了一元論。這本質(zhì)上是放棄范疇論的邏輯的方式，而對個體和對象做出實踐——即感性對象性的活動——的規(guī)劃，這種實踐的規(guī)劃在時間中的實現(xiàn)就是歷史，個體（主體性）的歷史就是內(nèi)在歷史，對象（客體性）的歷史就是外在歷史。而所謂“實現(xiàn)”，就是二者之對象性關(guān)系的演歷。
三、歷史概念的兩重規(guī)定
內(nèi)在歷史和外在歷史是同一個世界歷史的兩種表現(xiàn)形式。而我們通常所謂的歷史，只是外在歷史這一維。
外在歷史是將時間性納入到空間性之中。由于近代以來的歷史竭力于對世界進行數(shù)學構(gòu)想，從而空間被幾何學均質(zhì)化，生命被生命工程均質(zhì)化，知、情、意被心理學均質(zhì)化，從而在歷史學中完成了對時間的空間化和均質(zhì)化。最終，人們以量化的方式完成對一切質(zhì)的把握。感性個體只被認作抽象歷史概念的一個微小部分，而人們所謂歷史，重要的是只政治和社會的變化，即外在歷史。宏大的敘事方式就是外在歷史的感性本質(zhì)，而宏大的敘事方式正是資本的歷史學表述。只有影響到生產(chǎn)效率的事件才是宏大事件，才能夠在表述中具有宏大的語感，才成其為歷史。這就是人們對馬克思唯物史觀的最大誤解。我們知道，社會階段的劃分是以生產(chǎn)力為主要標準的，而生產(chǎn)力是指人們改造世界的能力�？墒�，改造世界一事究竟令人感到幸福還是墮落和痛苦？這便不是外在史觀所關(guān)心的和能夠回答的了。對改造世界這一行為求之若渴的態(tài)度在近代以來才出現(xiàn)，因為它正是資本擴張的需求。這種需求要求歷史將人的感性需要排除到視野之外，換之以效率標準，這就是人們所理解的生產(chǎn)力概念。而馬克思所要肯定的生產(chǎn)力概念首先是內(nèi)在歷史，以及通過內(nèi)在歷史而確立的感性的外在歷史。因為“真正的歷史…是感性的自我誕生、自我發(fā)展的歷史，它因此同時就是一部社會存在的自我誕生、自我發(fā)展的歷史。感性、社會與人的對象性活動這三者，是同一回事，它們構(gòu)成真正的歷史性，即構(gòu)成人在對象性存在中自我誕生的歷史生存�！�
內(nèi)在歷史是將空間性納入到時間性之中。馬克思明確說到：“歷史對人來說是被認識到的歷史”。歷史不單單是人類史，更不單單是庸俗意義上的社會史，因為在對象性語境中，離開內(nèi)在歷史的外在歷史只是一種空洞的抽象。內(nèi)在歷史不是一種變遷，而是一種凝聚，它表明人的存在并不僅僅是歷史的一部分，就現(xiàn)實的個人而言，歷史就是一個人的精神歷程，一切東西之所以成為歷史的，都是因為它與人對自身生命過程——即生活——的理解相關(guān)。離開這一相關(guān)性，物質(zhì)與意識等等都無從談起，因為“非對象性的存在物是非存在物[Unwesen]�！眱�(nèi)在歷史的形成是與外在歷史的現(xiàn)實條件相關(guān)的，這一過程是人的形成過程，是實踐的過程，是外在歷史的全部意義。因此馬克思說：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史�！比嗽趯ο笾邪l(fā)現(xiàn)自身的生命本質(zhì)，并且發(fā)現(xiàn)這種生命本質(zhì)得到對象的肯定，則這一實踐過程是積極的外化。這種外化同時也是對象向人的內(nèi)在歷史的內(nèi)化，因為它與人相熟。這種相熟是歷史性的，而不僅僅是經(jīng)驗的。因此，每個感性個體的歷史性都只能通過感性實踐的方式在對象中獲得，這種獲得的方式和條件由于對象的不同而有著質(zhì)的不同，從而這種差異是質(zhì)的差異，是不可量化的差異。這種差異表明人們“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。”很顯然，內(nèi)在歷史的時間性絕不是均質(zhì)化的，即使在其為異化的外在歷史所異化的條件下，它依然保有一定的情緒，依然有來自生命之歷史深處的隱秘的沖動，因此“自我異化的揚棄和自我異化走的是同一條道路”。不難理解，內(nèi)在歷史和外在歷史的實現(xiàn)是一個現(xiàn)實的過程。它既不是已然的現(xiàn)存，也不是遙遙將然，毋寧說它始終方興未艾。
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