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簡析以國學(xué)為載體進行德育教育的重要作用和手段
全球化對于我國的德育教育工作確實帶來了空前的壓力與挑戰(zhàn)。而國學(xué)是我們落實日常生活道德教育的有效載體之一，也是我們培養(yǎng)社會精英的最佳途徑之一。
論文摘要：德育之精髓是以愛國主義為核心的民族精神。民族精神是中華民族的力量之源，而國學(xué)則是中華文明的重要支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥之雙翼。將國學(xué)引入德育課堂，對實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，增強民族團結(jié)和凝聚力，形成中華民族的民族心理和民族人格具有重要作用。
論文關(guān)鍵詞：德育教育；國學(xué)；思想精粹；民族精神
中華文化以儒學(xué)為核心和主體，兼容諸子百家的傳統(tǒng)物質(zhì)文化和傳統(tǒng)精神文化。它源遠流長、博大精深、多元一體，創(chuàng)造了中華民族五千年的輝煌歷史，形成了作為中華民族精神、價值取向和性格特征的根本的“國學(xué)”。所謂“國學(xué)”，乃一國所固有之學(xué)術(shù)。一般來說，國學(xué)作為傳統(tǒng)精神文化的信息載體，不僅是中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，也是治國安邦的根本韜略，更是教化道德、構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。在大力推進社會主義精神文明建設(shè)的今天，國學(xué)精粹越來越受到重視，特別是在對學(xué)生的德育教育中，越來越顯現(xiàn)出國學(xué)的巨大優(yōu)勢。
德育是時代的產(chǎn)物，是當(dāng)代政治、經(jīng)濟要求在思想意識中的反映。作為職業(yè)技術(shù)學(xué)院這一特定校園內(nèi)的德育教育，我們應(yīng)清楚地認識到，德育課堂教學(xué)直接關(guān)系到學(xué)生世界觀、人生觀、職業(yè)價值取向和職業(yè)道德觀的形成，關(guān)系到每一個學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度、怎樣把理論知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技能、身心的健康成長，進而關(guān)系到國家的前途和民族的命運。近年來，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，中央領(lǐng)導(dǎo)多次就相關(guān)工作作出重要批示。所以，改進和加強新時期大學(xué)生思想政治教育工作是一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。
在多年的教學(xué)實踐中，筆者把國學(xué)中與社會主義價值觀息息相關(guān)的內(nèi)容有機地引入思想道德修養(yǎng)的課堂，以國學(xué)為載體，弘揚和發(fā)展以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為主體的時代精神，凸顯社會主義核心價值體系。同時，注重互動式教育，取得了良好的教學(xué)效果。
一、德育之精髓是以愛國主義為核心的民族精神，民族精神是中華民族的力量之源，而國學(xué)則是中華文明的重要支撐，兩者猶如車之兩輪、鳥之雙翼
將國學(xué)引入德育課堂，不僅讓學(xué)生感悟到中華文化的博大精深、富含哲理，更讓學(xué)生了解到國學(xué)中蘊藏著豐富的民族精神和倫理要素，如《論語》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，《孟子》中“人之異于禽獸者幾希，小人去之，君子存之”，眾所周知的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“自強不息、厚德載物”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”�！澳咎m從軍”、“囊螢映雪”、“孟母三遷”、“孔融讓梨”等眾多典故中折射出的勵志愛國、忠孝節(jié)義、勤奮好學(xué)、尊老愛幼的淳樸風(fēng)范，它們既是國學(xué)的精髓，又是當(dāng)代中國最有說服力的德育教育題材。更為重要的是，國學(xué)思想精粹與公民道德素質(zhì)教育目標(biāo)具有高度的同一性。
一般來講，國學(xué)主要包括以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，而儒家文化以“禮義”為基本核心，提倡“樂道安仁”、“自省自克”、“改過遷善”，注重個人的修養(yǎng)，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為人生理想，是真、善、美的理想體系，也是傳統(tǒng)中國人的行為準(zhǔn)則。這與當(dāng)代中國社會主義核心價值體系所提倡的中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀不謀而合�！拔崛杖∥嵘怼薄ⅰ耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”的人格追求，“見善，修然，必以自存也，見不善，愀然，必以自省也”的善惡觀，“溫、良、恭、儉、讓”的行為風(fēng)范，“地勢坤，君子以厚德載物”的胸懷，“是故君子有大道，必忠信以得之”的誠信要求，“致中和，天地位焉，萬物育焉”的和諧目標(biāo)，“仁者愛人”、“成人之美”的處世思想，“見利思義”的價值取向等，不僅含有崇高的義理，而且具有切身實用的為人處世的各種方法和道理，這些對于新時代大學(xué)生的道德修養(yǎng)、道德信念、人生哲理、社會價值、人格特質(zhì)的培養(yǎng)都能起到良好的作用。
二、德育教育既要立足中國特色社會主義的現(xiàn)實國情，又要傳承中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化，特別是面對經(jīng)濟、政治、文化的全球化挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)該以國學(xué)為載體，弘揚和發(fā)展以愛國主義為核心的公民道德教育
全球化是一個歷史性的過程，是人類社會發(fā)展的必由之路，也是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然產(chǎn)物。全球化是以現(xiàn)代科技為依托，以現(xiàn)代物流為基礎(chǔ)，以高速信息流為媒介進行的全球一體的生產(chǎn)和消費活動。它帶來經(jīng)濟發(fā)展的全球機遇，使全球資源的配置向效益最佳的地區(qū)、集團集聚，發(fā)揮出最大的經(jīng)濟效益，帶來全球文化價值觀的逐漸確立。這一趨勢不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，而且呈現(xiàn)出愈來愈快的趨勢。但全球化對于我國的德育教育工作確實帶來了空前的壓力與挑戰(zhàn)。例如：商業(yè)價值凌駕于其他一切價值之上，人與人之間完全變成了利害關(guān)系和赤裸裸的金錢關(guān)系，極端個人主義和利己主義高度膨脹，導(dǎo)致了人與人、個人與社會、人與自身的沖突。只講索取，不講奉獻；常常強調(diào)自身的權(quán)利而忽略義務(wù)和責(zé)任，造成人際關(guān)系冷漠、勢利，婚姻家庭破裂、解體，老少失養(yǎng)，情感扭曲，人格分裂，導(dǎo)致社會不穩(wěn)定因素向縱深發(fā)展。
在全球化的背景下，歐美文化對中國新生代，即80后、90后影響更直接、更全面，滲透更為便利。集全家之愛的獨生子女通過電腦、互聯(lián)網(wǎng)、影視作品，盲目崇尚西方自由觀念、追求個人目標(biāo)的極端利己已成為社會現(xiàn)實，這對各個層面的教育造成了巨大沖擊。垃圾文化和病態(tài)時尚直接沖擊當(dāng)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生的精神世界。
一些學(xué)生羨慕在網(wǎng)絡(luò)上一夜走紅的“鳳姐”、“犀利哥”，而對艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)的勞動模范報以冷笑；認同“寧愿坐在寶馬車內(nèi)哭也不愿騎著自行車笑”的價值觀念，只要能獲取極大的物質(zhì)享受，什么付出都是值得的；學(xué)校圖書館內(nèi)的中國名著、世界名著無人問津，反而對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中那些具有怪異性格、處事荒誕、語言粗俗的公主、帥哥情有獨鐘。在如此復(fù)雜的時代背景下，僅以時代精神、愛國主義為基點來實施道德教育是不夠的。而以國學(xué)為載體，弘揚和發(fā)展民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)社會主義核心價值體系，多渠道、全方位進行道德教育是行之有效的手段。
首先，以儒家文化為主線的國學(xué)哺育了整個民族，是形成民族精神和道德的本源；其次，在構(gòu)建中華文明大廈的歷史進程中，儒家思想以道德的先導(dǎo)性引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N理想的精神境界和行為方式，形成了直到現(xiàn)代仍有重大現(xiàn)實意義的道德教育思想和方法，把道德教化的主旨蘊含于詩詞曲賦、風(fēng)土人情中，蘊含于怡情養(yǎng)性之中，蘊含于日常生活中，對我們今天提高道德教育的實效有著重要的借鑒作用；再次，歷代優(yōu)秀的圖文典籍、詩詞歌賦在為人們提供文學(xué)滋養(yǎng)的同時，也把融會在詩文中的睿智、風(fēng)骨、胸懷和操守浸潤到每個人的心靈深處，能夠在改良土壤的同時播下道德的種子，產(chǎn)生“潤物無聲”的作用。因此國學(xué)是我們落實日常生活道德教育的有效載體之一，也是我們培養(yǎng)社會精英的最佳途徑之一。“千里之堤，潰于蟻穴”，如果我們不強化弘揚和發(fā)展以中華民族愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，凸顯社會主義核心價值體系，那我們將逐漸失去心靈的陣地，在全球化的經(jīng)濟浪潮中迷失方向，中華民族的精粹國學(xué)將日薄西山。
三、把國學(xué)引入思想道德修養(yǎng)的課堂，要把握好分寸
道德修養(yǎng)課程必須以馬列主義、三個代表重要思想為指導(dǎo)思想，以科學(xué)發(fā)展觀、社會主義核心價值體系為主線，以弘揚中華民族愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為主體的時代精神為紐帶，以國學(xué)為載體，升華社會主義道德教育，從而給大學(xué)德育教育以科學(xué)性、理論性、時代性、民族性和有個性的傳統(tǒng)文化氛圍。
首先，以國學(xué)為載體，讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的道德、人格魅力，從而內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則和人格情感。因此不能把德育課堂變成古文欣賞課。
傳統(tǒng)典籍中的千古美文和警句豐富多彩，切忌古文堆砌，把德育課堂變成古文欣賞課。必須根據(jù)德育教育目標(biāo)的指向性和課程內(nèi)容的針對性，有計劃、有目的地精選內(nèi)容。如倫理道德教化、人格培養(yǎng)要求、立身處世道理的經(jīng)典有：《弟子規(guī)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》中的有關(guān)章節(jié)以及包含中華傳統(tǒng)美德的詩賦，把原文、譯文用PPT的方式，在課堂上讓學(xué)生誦讀、理解、自省。以目標(biāo)指向明確的經(jīng)典及詩賦發(fā)揮道德教化作用，避免了空洞的說教，激活了學(xué)生自主發(fā)展的意識。
其次，以途徑的多元化營造教育教學(xué)氛圍是關(guān)鍵。構(gòu)建詩化的德育教學(xué)課堂，使學(xué)生耳濡目染中華民族的傳統(tǒng)文化，接受潛移默化的文化熏陶，是發(fā)揮國學(xué)教育實效的關(guān)鍵，“觀乎人文，以化成天下”。只有讓學(xué)生置身于濃烈的氛圍中，才能將圣賢的教誨融入自己生命的成長歷程。因此，應(yīng)以多元化的途徑精心營造教學(xué)氛圍，誦讀、演講、內(nèi)心反省、表演小品都是切實可行的好方法。國學(xué)典籍中靈巧的修辭、鏗鏘的聲韻、優(yōu)美的辭章，可以夯實道德教育的基礎(chǔ)，在開發(fā)學(xué)生智慧的同時也能陶冶完美人格。
再次，以國學(xué)為載體進行道德教育，盡可能突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和諧儒雅精美的特點。如要求學(xué)生在作業(yè)中收集勵志勸學(xué)名言，要求反省自己是否“志存高遠”、“正心博學(xué)”，在課堂上進行名言警句的接力賽等。同時結(jié)合重慶市委、市政府倡導(dǎo)的“唱、傳、講、讀”形式，唱紅歌，傳箴言，講故事，讀經(jīng)典，突出中國傳統(tǒng)文化中的和諧、精美、儒雅。人境互動，師生互動，讓學(xué)生時刻感受到道德修養(yǎng)與成才的互助性。
最后，要深入持久地發(fā)揮以國學(xué)為載體進行道德教育的影響力，促成德育教育內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求。多年的教學(xué)讓筆者體會到，當(dāng)國學(xué)中的道德養(yǎng)分在學(xué)生的意志、情感等方面產(chǎn)生影響時，要深入持久地發(fā)揮其影響，必須將其內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需求。唯有內(nèi)化才能使學(xué)生能動地、創(chuàng)造性地實現(xiàn)日常生活道德的自主發(fā)展，形成基本穩(wěn)固的道德素質(zhì)。例如引導(dǎo)學(xué)生以中國名人為對象，通過深入了解他們的生平和貢獻，認識和吸納他們的高風(fēng)亮節(jié)和人格魅力，以“我心中的偉人”為主題撰寫心得；要求學(xué)生記住父母的生日，回家給母親洗一次腳；組織為老人、殘疾人服務(wù)的社區(qū)活動等。這些有效地促進了學(xué)生道德認知的內(nèi)化，成為發(fā)揮國學(xué)教育作用的重要保障。
四、結(jié)束語
綜上所述，國學(xué)是優(yōu)秀的思想文化，是中華民族永恒的精神財富，它超越時空的界限而亙古常青，我們應(yīng)該充分認識它在道德教化中的重要作用，并廣泛運用在各種德育教育的環(huán)節(jié)中。特別要注意的是，在德育教育中必須強化國學(xué)與時代精神的整合，堅決摒棄陳腐的內(nèi)容，對國學(xué)的內(nèi)容要取其精華，去其糟粕。根據(jù)時代的需要用現(xiàn)代語言、手段和形式加以闡發(fā)，才能使學(xué)生對國學(xué)產(chǎn)生興趣、樂意接納并從中獲取源源不斷的精神食糧，從而回歸民族精神和文化的認同。
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