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教育目標(biāo)的轉(zhuǎn)變:析經(jīng)濟(jì)增長到人的發(fā)展
論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的經(jīng)濟(jì)功能被無形中放大了，導(dǎo)致人們將教育視為培養(yǎng)勞動(dòng)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的一種手段，這樣教育就漸漸失去了其內(nèi)在價(jià)值，忽視了人的發(fā)展，不是“使人成人”，而是“使人成物”。要改變這種狀況，教育就應(yīng)該將目光從經(jīng)濟(jì)增長上轉(zhuǎn)移，擴(kuò)大“發(fā)展”的內(nèi)涵，重視人的發(fā)展，將偏離的教育帶回其應(yīng)有的軌道。
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)增長；人的發(fā)展；功利主義教育
鑒于經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的重要作用，從經(jīng)濟(jì)視角來看待各個(gè)領(lǐng)域似乎成了一種常態(tài)。就教育領(lǐng)域而言，從經(jīng)濟(jì)角度來審視教育的行為逐漸增多，教育在經(jīng)濟(jì)增長中的重要性不斷被人們強(qiáng)調(diào)。在這種情況下，人們往往容易忽視教育為了人、培養(yǎng)人的本質(zhì)，而將教育的功能僅僅鎖定在經(jīng)濟(jì)增長上，為了經(jīng)濟(jì)目的而對(duì)教育提出的需求不斷增多，漸漸失去了教育“為人”的目的性，忽視了教育促進(jìn)人發(fā)展的終極目標(biāo)。這種教育必然會(huì)喪失最重要的“人”，導(dǎo)致人的“物化”或“工具化”，偏離教育的本質(zhì)。因此，如欲領(lǐng)悟教育的真諦、找到教育的方向，就不能只停留于教育的種種衍生目的或結(jié)果，而應(yīng)該“以一種更加開闊的眼光，即以促進(jìn)人的發(fā)展的眼光”來看待教育。
一、教育目標(biāo)應(yīng)從經(jīng)濟(jì)增長上轉(zhuǎn)移
由于時(shí)代的變化，經(jīng)濟(jì)在人們的生活中扮演著越來越重要的角色，無論是在宏觀的國家發(fā)展與競爭上，還是在微觀的個(gè)人生存方面，“經(jīng)濟(jì)”似乎已經(jīng)成為人們生活中最重要的考量點(diǎn)，時(shí)刻影響著各個(gè)方面的發(fā)展趨勢。教育同樣也不能免俗，經(jīng)�？梢钥吹健敖�(jīng)濟(jì)”的影子。人們是不是受教育，受怎樣的教育，在學(xué)業(yè)上取得何種成就，都同勞動(dòng)力市場的需求有關(guān)。而一定時(shí)期勞動(dòng)市場的需求，大都同資本投入的方向有關(guān)。由于教育不免受勞動(dòng)力市場需求的影響，資本占有勞動(dòng)力，也就占有教育成果，這樣經(jīng)濟(jì)這個(gè)指揮棒就伸向了教育，對(duì)教育提出了諸多要求。同時(shí)，受到人力資本理論、篩選理論、二元市場理論等眾多教育經(jīng)濟(jì)理論的助推，一方面人們更加重視教育的發(fā)展與人才的培養(yǎng)，但另一方面教育的經(jīng)濟(jì)功能也被無限制地宣揚(yáng)，導(dǎo)致人們總是試圖讓教育創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
然而，當(dāng)人們把經(jīng)濟(jì)作為世界上最為重要的運(yùn)行法則時(shí)，它的觀念和方法就被當(dāng)成了唯一的準(zhǔn)則，從而排除了精神價(jià)值，導(dǎo)致人的發(fā)展缺失、社會(huì)精神層面的失落。尤其是將“經(jīng)濟(jì)”作為教育的目的時(shí)，教育就走入了“現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)陷阱”，產(chǎn)生了一系列副作用，導(dǎo)致整個(gè)教育氛圍越來越“務(wù)實(shí)”，往往是“從物質(zhì)實(shí)體化和社會(huì)本位化的觀點(diǎn)出發(fā)，把人只作為工具來培養(yǎng)，缺乏一種以人為出發(fā)點(diǎn)和最終目的的教育理念”。具體來說，當(dāng)前學(xué)校實(shí)際運(yùn)行的教育是去精神化的，存在著嚴(yán)重的知性化、技能化傾向。可以說，學(xué)校的“教育”意味越來越淡薄，學(xué)校也越來越不是“教育”機(jī)構(gòu)，而逐漸墮落為一種純粹的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，其目標(biāo)導(dǎo)向僅僅是為了使學(xué)生成為社會(huì)所需要的“某一類人”，即能否找到“好工作”、能否成為“成功人士”。這種運(yùn)作模式或機(jī)制忽略了對(duì)學(xué)生精神生命的提升，阻隔了學(xué)生對(duì)真善美的追求。教育就這樣由“一種基于信念的活動(dòng)，變成了一種簡單的技術(shù)行為、技術(shù)操作；為了人的教育、自由教育變成了單純的技術(shù)教育、技術(shù)訓(xùn)練”，所培養(yǎng)出的生命個(gè)體也在一點(diǎn)點(diǎn)遭到侵蝕，逐漸變成了滿足國家和個(gè)體不斷“增長”或“膨脹”的物質(zhì)和社會(huì)需要的工具。
同時(shí)，這樣的教育還在不斷肢解人的“正�！鄙�，使人完全以“經(jīng)濟(jì)”為坐標(biāo)，過“經(jīng)濟(jì)生活”，即不斷趨向于“有利益”的地方，在教育中僅僅掌握那些“能使自己獲得利益”的技能或知識(shí)，導(dǎo)致人的片面化發(fā)展。這樣最終結(jié)果是，人受教育僅僅是為了占有知識(shí)，而不是用知識(shí)來豐富和提升生命的價(jià)值；甚至占有知識(shí)的目的也并非為了知識(shí)本身，而是將其作為一種中介，通過知識(shí)來獲得或占有其他東西。這樣，“有用性”就成為衡量教育內(nèi)容的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而只有那些“對(duì)將來生活有用與未來職業(yè)做準(zhǔn)備的知識(shí)才是有用的”。受這種心態(tài)的左右以及處于“分?jǐn)?shù)價(jià)值”、“名次價(jià)值”、“證書價(jià)值”的爭搶中，人們并不關(guān)心自己所受教育的意義與價(jià)值，而是關(guān)注自己在眾多競爭者中所處的地位和次序。尤其是在選擇專業(yè)的時(shí)候，“學(xué)出來能干什么？”是令大家最感興趣的，致使人們?cè)谧分鹨粋�(gè)個(gè)“熱門專業(yè)”的同時(shí)，類似于哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等“冷門專業(yè)”卻鮮有人問津。教育，儼然成為人們的投資產(chǎn)品，人們接受教育的目的只是為了滿足社會(huì)某一方面的需要，以便自身能夠從中獲取相當(dāng)不錯(cuò)的利益回報(bào)，這可以說是“把一切教育的無限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的”。人的理想、追求、信仰、生活意義等應(yīng)然性的價(jià)值被排斥在教育之外，這樣“當(dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育”。[6]正是受了這種邏輯的支配，人們?cè)谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)中漸漸迷失了自我，麻木、無聊、空虛、無意義感等消極情緒充斥著人們生活的每一個(gè)角落。這也就成為學(xué)校里、社會(huì)上自殺以及殘害他人生命事件屢見不鮮的原因之一。
總之，雖然“人力資本”等理論曾經(jīng)盛極一時(shí)，使教育受益不少，但僅從純粹經(jīng)濟(jì)眼光來審視教育的方式會(huì)導(dǎo)致人的主體性的喪失。這種喪失本真的教育已經(jīng)明顯不符合人類發(fā)展的根本要求。如欲改變這種狀況，就應(yīng)該首先轉(zhuǎn)變對(duì)待教育的態(tài)度，看到教育的目標(biāo)在于“人”，而非“工具”；教育是為了“人的發(fā)展”，而非為了各種經(jīng)濟(jì)利益的需求。人的回歸與發(fā)展才是教育的終極目的和偉大使命。
二、教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的發(fā)展
不可否認(rèn)，教育在“發(fā)展”中發(fā)揮的作用，但是如果只是將發(fā)展定義為經(jīng)濟(jì)增長，并進(jìn)而將教育作為追求經(jīng)濟(jì)增長的手段，則必然會(huì)走向死胡同，因此，我們應(yīng)該將發(fā)展的概念向深度、廣度延伸，“使發(fā)展超越經(jīng)濟(jì)范疇”，同時(shí)還要考慮到“人的內(nèi)涵”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是為人的發(fā)展服務(wù)的；離開人的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展就變得毫無意義。同時(shí)，也“只有當(dāng)人們把自身的發(fā)展作為目的本身時(shí)，人類的真正主體性才開始形成�！币虼�，這就需要我們將人的發(fā)展擺在優(yōu)先位置，將教育作為促進(jìn)人發(fā)展的極為重要的手段，從經(jīng)濟(jì)目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M(jìn)人的發(fā)展為目的來看待教育。這也就是教科文組織總干事費(fèi)德里科·馬約爾所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展過程首先應(yīng)為發(fā)揮今天還有明天生活在地球上的人的一切潛力創(chuàng)造條件，人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)。”只有符合這種廣義發(fā)展概念的教育，才能稱之為真正的教育，也只有在這種發(fā)展的范圍內(nèi)對(duì)教育加以考慮，才是教育真正的努力方向。
1.教育促進(jìn)人的發(fā)展的理論依據(jù)
由于人不同于動(dòng)物，“雖然也受本能和環(huán)境的制約，但人還能夠有意識(shí)地支配自己的生命活動(dòng)。人能按照自己的愿望，使自身從本能和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中超越出來，通過自身創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)打破生命本能和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的關(guān)系束縛，使自己的存在獲得開放的、應(yīng)然的和生成的性質(zhì)，從而徹底超越動(dòng)物那種封閉的、預(yù)成的、宿命式的生存方式”。因此，人的價(jià)值、人的發(fā)展在社會(huì)生活中具有重要作用。這也正是吸引著古今中外的思想家時(shí)刻關(guān)注著“人”的重要原因。從古希臘政治家伯里克利的“人是第一重要的”、智者普魯泰戈拉的“人是萬物的尺度”、亞里士多德的“人是政治的動(dòng)物”等思想，到文藝復(fù)興時(shí)期培根的“人可以被視為世界的中心”等等，都是在強(qiáng)調(diào)“人”。而德國古典哲學(xué)大師康德提出的著名命題“人是目的，而不僅僅是手段”，更是對(duì)其最好的注解。雖然這些思想都有其不足和局限，但它們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的發(fā)展方面具有重要意義，同時(shí)，關(guān)注人的發(fā)展也是當(dāng)代世界人類文明發(fā)展的基本理念，佩魯在1983年出版的《新發(fā)展觀》一書中，就明確提出，應(yīng)把“人的全面發(fā)展”作為發(fā)展的根本目標(biāo)與核心價(jià)值取向。2003年，我國也提出了“以人為本”的新發(fā)展觀�？梢�，注重人的發(fā)展已經(jīng)成為一種基本趨勢，這也是我們?cè)诮逃兄匾暼说陌l(fā)展的思想和理論依據(jù)。
2.促進(jìn)人的發(fā)展的教育的主要特征
第一，促進(jìn)人的發(fā)展的教育應(yīng)做到“以人為本”�！敖逃诒举|(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動(dòng)�！边@就規(guī)定了教育應(yīng)從人的角度出發(fā)，重視人的發(fā)展，體現(xiàn)對(duì)人的精神需要和意義世界的追尋。教育的基本價(jià)值在于它是個(gè)體生存、發(fā)展的重要途徑。教育的這種基本價(jià)值，乃是教育之所以成為教育的根本。因此，無論我們以怎樣的形式發(fā)展、達(dá)到何種發(fā)展程度、完成何種發(fā)展任務(wù)，都不應(yīng)偏離以人為核心的價(jià)值中樞。只有準(zhǔn)確把握這個(gè)主旨，才能將偏離的教育帶回到其應(yīng)有的軌道，不再把教育單純看做是一種為了達(dá)到某種目的的手段，讓人不再僅僅成為一個(gè)“工具”，而是使“人”成“人”，并最終達(dá)到“使得一切受過教育的人都能按照人自身的尺度、美的尺度去改善世界，使得這個(gè)世界真正成為屬于人的世界”。
第二，促進(jìn)人的發(fā)展的教育能使人的主體性得到發(fā)展。“所謂主體性，即是能自覺認(rèn)識(shí)、掌握、超越各種現(xiàn)實(shí)客體的限定和制約，能在與客體關(guān)系中取得支配地位，能按照自主的目的能動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)客體的一種人的特性�！比瞬⒎巧鵀橹黧w，一個(gè)人只有具備了他所處社會(huì)所必須具備的特征，掌握他所處時(shí)代的文化知識(shí)成果，具備認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，才能成為社會(huì)的積極主體成員，發(fā)揮主體作用。這種主體性的形成與發(fā)展就應(yīng)由教育承擔(dān)起來。但如果教育一味強(qiáng)調(diào)賦予人以現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，用所謂“經(jīng)濟(jì)”的法則來捆綁人，那么教育只能成為束縛人發(fā)展的消極因素。因此，只有促進(jìn)人的發(fā)展的教育才能將“為物與關(guān)系所控制的教育”下的人解放出來，將教育的一切目的復(fù)歸于人自身，實(shí)現(xiàn)人的主體性的真正發(fā)展。
第三，促進(jìn)人的發(fā)展的教育應(yīng)該最大限度地發(fā)展每個(gè)人的潛在才干和創(chuàng)造能力。人性本質(zhì)上就有一種創(chuàng)造的沖動(dòng)，有對(duì)創(chuàng)造的需求；創(chuàng)造會(huì)給人帶來快樂和滿足；在物質(zhì)消費(fèi)品匱乏的時(shí)代，人們對(duì)創(chuàng)造的需求被對(duì)基本生存物的需求所壓制，低級(jí)人格難以向高級(jí)人格升華。一旦人類走出了匱乏，對(duì)創(chuàng)造的需求就會(huì)上升為現(xiàn)代人格的基本構(gòu)成要素�？梢哉f，“創(chuàng)造是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)屬性。人生價(jià)值就在于創(chuàng)造……從創(chuàng)造活動(dòng)中所獲得的高峰體驗(yàn)，可以達(dá)到人與物、主體與客體完全融合的境界”。因此，“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)”，使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展。這種創(chuàng)造過程也是人的生命價(jià)值和本質(zhì)能力提升的過程，會(huì)給人帶來充實(shí)感和滿足感，使人獲得一種生命的巔峰體驗(yàn)，讓人在創(chuàng)造中完成自我的升華、發(fā)展與完善。
第四，促進(jìn)人的發(fā)展的教育能夠改善人的生活。將發(fā)展的內(nèi)涵擴(kuò)大，就會(huì)使我們的眼界進(jìn)一步放寬，不再將發(fā)展的指標(biāo)僅僅局限在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)上的增長和人均收入水平的提高，導(dǎo)致“只見物不見人”，而是將更多無形的東西包括進(jìn)來，包括個(gè)人尊嚴(yán)、人權(quán)保障、民主參與程度、個(gè)人幸福感等等，這些與改善人的生活息息相關(guān)，尤其是在物質(zhì)極大豐富的今天，更是為越來越多的人所關(guān)注，我們的教育就應(yīng)該從這個(gè)角度入手，使每個(gè)人通過教育都能掌握自身的命運(yùn)，了解自己、理解他人，從而能夠更好地扮演自己的角色，參與到集體事業(yè)和社會(huì)生活中。
總之，盡管我們不能簡單地否定教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)，但是將教育僅僅視為“為了給經(jīng)濟(jì)界提供人才”的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，因此，我們應(yīng)該以一種更加開闊的眼光來理解發(fā)展、看待教育，即從經(jīng)濟(jì)目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M(jìn)人的發(fā)展為目的。這種擴(kuò)大了發(fā)展內(nèi)涵的教育概念能夠更好地體現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值與意義，排除了其他目的的僭越與干擾，使“人”不再成為工具，而是作為“人”得到發(fā)展，同時(shí)使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，有能力掌握自身的發(fā)展和命運(yùn)，形成完整的人格，并最終提升人類的生活品質(zhì)。只有這種教育才能真正解放人、提升人，使人超越經(jīng)濟(jì)的束縛和功利主義的社會(huì)氛圍來保持內(nèi)心的充實(shí)與完善，這才是當(dāng)代工具性或功利主義教育走出困境的唯一選擇。
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