淺談情感與語文素質(zhì)教育
摘 要：語文素質(zhì)教育是一個全面提高人才綜合能力的基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)過程是一個知識的學(xué)習(xí)過程，也是一個師生間情感交流的過程。在語文教學(xué)中，情感因素的參與直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。激情滿懷地上好每一堂課，教出語文的情趣、韻味，讓學(xué)生向?qū)W、樂學(xué)，才能有助于學(xué)生整體人文素質(zhì)的提高，達到培養(yǎng)新型創(chuàng)造性人才的目的。關(guān)鍵詞：語文 素質(zhì)教育 情感教學(xué) 人文關(guān)懷
素質(zhì)教育是我國教育領(lǐng)域中一個全局性、方向性的問題，是目前教育研究的熱點，是全民尤其是廣大教育工作者關(guān)注的焦點。對學(xué)生進行素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)的工程，而在這一系統(tǒng)中語文教育作為其中的一環(huán)，無疑起著基礎(chǔ)和核心的作用。但現(xiàn)實卻是這樣的：許多學(xué)生（包括相當一部分優(yōu)秀生）對語文的學(xué)習(xí)并無多少興趣，造成這種現(xiàn)狀的一個主要原因是許多教師枯燥乏味的教學(xué)模式。俗話說：“火車跑得快，全靠車頭帶”。教學(xué)中，教師畢竟起著主導(dǎo)作用，而教師教學(xué)方式又是制約這一主導(dǎo)作用的關(guān)鍵。所以，教師應(yīng)不斷研究和改進教學(xué)方法，而無論什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)該也必須有“情感”的參與。可以說，情感因素在教學(xué)中運用的好壞，直接關(guān)系到教學(xué)方法的成敗。因為，語文不同于其他科目，即使在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，“情感”在語文教學(xué)中仍具有特殊而不可代替的作用。
教學(xué)是一種雙邊的交流活動，既然是人與人的交流，就必然有情感摻雜其中。情感是溝通師生心靈的紐帶，在教學(xué)中教師要充分應(yīng)用自己的情感去引發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生的情感潛質(zhì)，以獨特、深厚而有個性的真情來感染他們。教師這種有意或無意的情感流露，無疑會直接或間接地影響到學(xué)生的情感，從而使學(xué)生自覺或不自覺地接受教師所傳達的喜怒哀樂的情緒，感受其喜憂與愛憎，最終影響學(xué)生的審美、品德及人生觀、價值觀的判斷力。
一、以情感教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣
興趣是最好的老師，而興趣的產(chǎn)生不是天生的，要靠后天的激發(fā)和培養(yǎng)。語文是一門特殊的學(xué)科，它具有特殊的人文性、情感性和審美性，會在人的精神層面上產(chǎn)生綜合的效應(yīng)。所以，從事語文教學(xué)就需要我們在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)情感的境界，將學(xué)生帶入其中，以不同的情感教學(xué)方式、教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣與熱情�！段男牡颀垺ぶ簟分姓f“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。可見，情感不僅是作者寫作的本源，是我們閱讀文章時產(chǎn)生的共鳴與審美體驗的原因，也是教授語文課所必需的手段。晚清思想家魏源說過：“才生于情”、“未有無情而有才者也”。從事語文教學(xué)卻無視情感教育，必然導(dǎo)致語文教育的失敗。語文教師如果能確切地把握作者撰文時的情感，從而飽含情感地教學(xué)，那么對作品的思想性和藝術(shù)性的品味就會是深刻的而非膚淺的，是具體的而非抽象的，這樣就會大大增加學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情。特級教師高潤華在講《背影》時，進入意境，情不自禁地攀住黑板的上緣，做出一副吃力攀越的樣子，完成了一個極具震撼力的特寫鏡頭，感動得學(xué)生淚如雨下，既讓學(xué)生體會到父愛的博大、深邃，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的飽滿興趣。
《學(xué)記》說：“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”。所以，教師要善于運用各種方法啟發(fā)、誘導(dǎo)、激勵他們學(xué)習(xí)的興趣，用自己的情感體驗，準確揣摩學(xué)生的內(nèi)心世界、情感軌跡，從而帶動、引領(lǐng)學(xué)生的情感。只有這樣，學(xué)生身上所蘊含的學(xué)習(xí)潛質(zhì)，才會得到全方位的調(diào)動，他們才會“好學(xué)”、“樂學(xué)”，達到“欲罷不能”的境界。
二、在誦讀中逐漸完善、建構(gòu)學(xué)生健康的人格
語言文化素質(zhì)，至少應(yīng)該包含兩個方面的意思：一是日常社會生活中運用語言的素質(zhì)；二是人類精神文化的涵養(yǎng)與創(chuàng)造素質(zhì)。孔子對學(xué)生“博之以文、約之以禮”的教育策略，荀子要求學(xué)生“始乎誦經(jīng)、終乎讀禮”的教學(xué)主張，孟子、朱子“深造而必以其道”、“自然而得之于己”的教育觀念,從不同的側(cè)面精確地概括了語文素質(zhì)教育：既要讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中體悟真切的語文素質(zhì)，又要在這種情感吟誦中獲得人類精神文明的涵養(yǎng)與積淀。作為一種教育手段，誦讀感悟?qū)?a target="_blank" title="語文">語文素質(zhì)教育的啟示意義還在于，它不僅僅是學(xué)生對語文文本的感受體驗，還深涵著促進學(xué)生人格構(gòu)建的因素�？鬃右簧虒W(xué)生讀書、誦詩、明禮，更十分注重學(xué)生個性和人格的培養(yǎng)，在他的弟子中，堪稱賢人者，無不具有鮮明的個性和高尚的人格。這是因為他的“博之以文、約之以禮”的教學(xué)方法，客觀地遵循了學(xué)生人格建構(gòu)的規(guī)律要旨。
歷代真正的語文教育行家一向注重文本的誦讀。荀子明確主張讀書應(yīng)“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”；朱熹也有過鮮明的讀書“三到”說。這表明，在古人的觀念里，讀書與人格的建構(gòu)與完善是密不可分的。重視誦讀，原本就是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自現(xiàn)”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。言雖簡單，卻道出了語文學(xué)習(xí)的真諦。語文學(xué)習(xí)長期陷入誤區(qū)的突出表現(xiàn)就是——不讀書！“書聲瑯瑯”應(yīng)該是學(xué)校的特征，尤其是語文課堂教學(xué)的特征�？墒�，現(xiàn)在充塞于語文課堂的是老師無休止的大量講解，占據(jù)了學(xué)生“熟讀精思”的寶貴時光。洪宗禮先生說過：“讀書不能只停留在字音和表面字義上，要在讀中精思、悟神、明義，這樣讀書才能真正讀出書中之味�！钡拇_，好酒不品不知其味，同樣，好文章不品不知其美。只有反復(fù)地、充滿情感地誦讀方能讀出其中的味道，讀出其中的深層含義；在誦讀中喚起情感，在誦讀中體味語言運用之妙。
有感情地吟誦，古時稱之為“唱讀”。吟誦的時候，對于討究所得不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達到這種境界，才會終身受用不盡�！笨梢�，多讀能使學(xué)生有“感”而“悟”，從而由文本的感悟生發(fā)出人生的感悟，在教師的引導(dǎo)下，在讀書中思考人生，在為人處世中思考生活，發(fā)展個性，建構(gòu)人格。
三、陶冶學(xué)生情操，達到美育與心育的結(jié)合
審美教育，是以美的形象、美的形式給人以情感熏陶、心靈滋養(yǎng)，并進而深入人的靈魂深處，給人以道德啟示，達到凈化靈魂的目的。語文教學(xué)不僅是認知活動，更是一種豐富多彩的情感活動。教師詩人般的激情，可創(chuàng)設(shè)課堂美的氛圍，撥動學(xué)生的心弦，激起學(xué)生心田中美的漣漪。例如筆者在教授《荷塘月色》時，先通過多媒體讓學(xué)生觀賞一段錄像，呈現(xiàn)于學(xué)生眼前的是千姿百態(tài)、嬌艷欲滴的荷花，同時又響起流水般極富韻味的古箏曲《出水蓮》；此刻教師情不自禁、聲情并茂地誦讀道：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子，葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙,……”詩句化作一種詩情伴著畫面和樂曲淙淙流進學(xué)生的心田。他們的神情變得專注了，興奮了。此時，再引導(dǎo)學(xué)生抓住課文中大量生動的比喻，利用語言與情感的最佳結(jié)合點，進行想象再造。如“舞女的裙”、“零星的點綴”的白花、“裊娜地開著”、“羞澀地打著朵兒”、“月光如流水”、“像籠著輕紗的夢”、“像遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，引導(dǎo)學(xué)生將這些句子和關(guān)于蟬聲和蛙聲的描寫進行賞析，讓學(xué)生充分展開想象的翅膀，將這些景物連綴起來，腦海中必定呈現(xiàn)出一幅朦朧淡雅的荷塘月色圖。接著，再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的寫作背景，仔細體味作者景物描寫中獨特的感受，便會與作者產(chǎn)生精神的共鳴。像這種入情入境的美的誘發(fā)、熏陶，長此以往不僅作用于學(xué)生的心靈、精神，還潛移默化地影響學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟。這就是我們常說的美育與心育的結(jié)合。 四、親近和諧，以人文關(guān)懷營造情感
高職學(xué)生，在基礎(chǔ)教育階段大都處于學(xué)生群體中的中低階層，在過去的學(xué)習(xí)過程中已形成了惰性、疲沓、拖拉的不良習(xí)慣。怕記、怕背的畏難情緒使高職生與博大精深、璀璨奪目的國語之間的情感已日趨淡薄，他們無法真正領(lǐng)略到語文這門特殊學(xué)科豐富的人文內(nèi)容，只能是望文生畏、搖頭嘆息。“輕文”偏見又使這部分學(xué)生覺得語文是不重要的。他們在學(xué)計算機時可以廢寢忘食，在學(xué)數(shù)控操作時，可以汗流浹背，但對語文學(xué)習(xí)的社會作用，特別是企業(yè)對勞動者人文知識方面的要求，未能引起足夠的認識。
重視營造和諧的課堂環(huán)境，使學(xué)生獲得心理安慰，被人承認、被人尊重、受人信任、被人關(guān)愛，在沒有任何心理負擔和壓力的前提下展開積極思維，同時，他們這個群體又有著強烈的參與欲望……班集體人際關(guān)系要和諧，不能以學(xué)習(xí)成績排座次、論高下。同學(xué)之間要充滿友愛親情，遇事要團結(jié)協(xié)作、互幫互助。班級布置形式要新穎，除高懸國旗，張貼名人名言外，再配以和諧溫馨的色調(diào)，擺上幾盆花花草草，同學(xué)們的剪紙手工，或利用墻壁舉辦優(yōu)秀書法展、畫展、郵展等等，以豐富學(xué)生文化生活。同時，教學(xué)中還要給學(xué)生以寬松感、愉悅感，用富有肯定、激勵的體態(tài)表情，傳遞老師對學(xué)生的信任和理解。老師一次肯定的點頭，一個信任的眼神，一個贊賞的微笑，都會給學(xué)生帶來意想不到的精神力量。當學(xué)習(xí)取得成功，比如學(xué)會一種技能，或者一次競賽的勝利，課堂上一次準確無誤的板演，一次聲情并茂的誦讀等等，都可以使學(xué)生產(chǎn)生一種自豪、滿足、快樂等積極的情緒體驗，從而增強學(xué)習(xí)的信心，提高學(xué)習(xí)的興趣，產(chǎn)生一種自我要求、自我激勵的心理，從而促使其內(nèi)心積極情緒的產(chǎn)生。
五、在“情感”教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生世界觀，增強愛國情愫
“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！表n愈把“道”放在了第一位，足見韓愈對“道”的重視。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》明確指出：“實施素質(zhì)教育……以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德智體美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。無疑，“德育”在素質(zhì)教育的今天仍然是至關(guān)重要的。那么，語文怎樣承負起“傳道”這一重任呢？筆者認為，最切實有效的辦法是：教育者在課堂上要善于把課文中的“情”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德情感，使學(xué)生既學(xué)到知識，又受到正確的思想觀和世界觀的教育。
例如《屈原列傳》，屈原志潔行廉的愛國精神，剛正不阿的高尚品德，實際上為學(xué)生樹立了一塊人物豐碑。教讀這一課，教師應(yīng)發(fā)揮其情感誘導(dǎo)功能，激發(fā)學(xué)生對屈原的遭遇的同情，對屈原“不隨波逐流”及愛國主義精神的敬仰與熱愛，同時也激發(fā)學(xué)生對上官大夫等人的厭惡與批判，并聯(lián)系當今國內(nèi)、國際實際，對學(xué)生進行教育，提高學(xué)生辨別美與丑、善與惡的能力。
教讀《與妻書》，讓人仿佛經(jīng)受了一次思想的洗禮。林覺民“犧牲小家，保大家”的崇高革命情懷，那種“犧牲自己以換取天下人之福利”的博大胸襟，那種為了革命事業(yè)，拋頭顱、灑熱血的大無畏精神，讀來讓人熱血沸騰，蕩氣回腸，一下子就把學(xué)生帶入一種全新的境界，凈化了他們的靈魂，懂得了什么是真正的大善與大愛。
語文素質(zhì)教育是一個全面提高人才綜合能力的基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)過程是一個知識的學(xué)習(xí)過程，也是師生之間情感交流的過程。師生間的情感因素在教學(xué)過程中的溝通與融洽程度，決定著教師的教學(xué)效果，更決定著學(xué)生接受信息的態(tài)度與學(xué)習(xí)效率。而教師情感的發(fā)揮不僅與情感傾向、真摯生動的程度等有關(guān)，還與教師如何去傳達、表現(xiàn)等有關(guān)。所以，在語文教學(xué)中，教師只有從具體的教育目標出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的特點，教材的特點，激情滿懷地上好每一堂課，教出語文的情趣、韻味，讓學(xué)生向?qū)W、樂學(xué)，才能有助于學(xué)生整體人文素質(zhì)的提高，達到培養(yǎng)新型創(chuàng)造性人才的目的。
參考文獻
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