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關(guān)于儒家交往倫理理論和實(shí)踐的特征和缺陷初探
論文摘要：古代中國(guó)人的交往及實(shí)踐具有如下特征：整體主義至上，重人倫、講親緣，人性化的情感交往，重視和諧與信任。同時(shí)，由于儒家文化根植于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的土壤之中，因而在其交往與實(shí)踐中也有它的缺陷。認(rèn)真加以研究，對(duì)于構(gòu)建當(dāng)下和諧社會(huì)無(wú)疑有借鑒意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家；交往倫理；和諧社會(huì)
深受儒家文化影響下的古代中國(guó)人的交往及實(shí)踐具有如下特征：整體主義至上，重人倫、講親緣，人性化的情感交往，重視和諧與信任。同時(shí)，由于儒家文化根植于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的土壤之中，因而在其交往與實(shí)踐中也有保守狹隘性、獨(dú)立自我的缺失、偏狹的整體觀、互相防范的信任危機(jī)等缺陷。
一、交往倫理理論和實(shí)踐的特征
�。ㄒ唬┱w主義至上
儒家文化特別注重將宗親關(guān)系推及整個(gè)社會(huì)，認(rèn)為個(gè)體不能脫離家庭、親友、社會(huì)和國(guó)家而生活。因而特別重視整體的作用。把個(gè)體對(duì)整體的責(zé)任無(wú)限放大，高揚(yáng)整體而貶低個(gè)體。倡導(dǎo)大一統(tǒng)的整體主義。這就必然導(dǎo)致中國(guó)人在人際交往關(guān)系中特別重視整體的作用。在人己關(guān)系上，儒家認(rèn)為人首先是群體的存在。人之所以為人，在于人能“群”。荀子說(shuō)：“人……力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也，曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子•王制》）“人之生不能無(wú)群”，“離居不相待則窮”（《荀子•富國(guó)》）個(gè)體的存在和發(fā)展必須依賴于整體力量，如果個(gè)體彼此隔絕，勢(shì)必難以生存。因而，儒家主張以群體為重，從群體的利益出發(fā)來(lái)處理人己、群我關(guān)系，要求人們犧牲個(gè)人、奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)國(guó)家。
（二）重人倫講親緣
儒家誕生時(shí)起就強(qiáng)調(diào)人際交往關(guān)系應(yīng)以“仁義”為基本準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為：“仁”即“愛(ài)人”，“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦德，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之仁義�！保ā抖Y記•禮運(yùn)》）人與人之間的友愛(ài)、恭敬、謙讓、溫和、互助與和諧，提倡孝悌、仁愛(ài)，通過(guò)“愛(ài)人”來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一。古代中國(guó)人際關(guān)系以人倫為本，首先體現(xiàn)在中國(guó)人所特別注重的在家庭關(guān)系上講求“孝親、慈幼”�！靶⒂H”即敬養(yǎng)父母，是子女應(yīng)盡的義務(wù)；“慈幼”是做父母的對(duì)子女應(yīng)盡的的教養(yǎng)之責(zé)。而處理家庭交往關(guān)系的主要內(nèi)容是單向服從，子女、妻子、家庭普通成員對(duì)于父母、丈夫、家長(zhǎng)的服從關(guān)系，這樣，家庭交往便明顯帶有道德性與等級(jí)性。其次，以人倫為本的人際關(guān)系還體現(xiàn)為，中國(guó)人善于將血緣關(guān)系的倫常推
至整個(gè)社會(huì)關(guān)系，對(duì)他人講禮盡義、謙和修睦。這樣一來(lái)，中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系便全部倫�；Ｈ寮艺J(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫，把本來(lái)沒(méi)有血緣關(guān)系的朋友、君臣關(guān)系加以抑制血緣化。朋友往往以兄弟姐妹相稱，或通過(guò)結(jié)拜關(guān)系“擬制血緣化”，這樣不是同胞勝似同胞；同樣，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)里，君臣關(guān)系也滲透著親緣人倫。君主是國(guó)家的家長(zhǎng)。通過(guò)這種講親緣重人倫的交往，無(wú)疑起到了維系穩(wěn)定家庭和社會(huì)的作用。
�。ㄈ┲睾椭C與信任
儒家交往傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)追求和諧是人類最高的價(jià)值取向。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，特別講求和諧，提倡“和為貴”，視和諧為人際關(guān)系中的理想狀態(tài)，把和諧作為現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系追求的重要價(jià)值目標(biāo)之一�！昂汀弊畛醯暮x是不同東西結(jié)合達(dá)到的平衡，有別于“同”。它意味著允許不同個(gè)性和對(duì)立面共同存在。這一點(diǎn)體現(xiàn)在《論語(yǔ)•子路》中孔子一句大家耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)錄：“君子和而不同，小人同而不和�！庇羞@種“和諧”理念，古代中國(guó)人從孩提時(shí)代就被灌輸“守規(guī)矩”，人際交往必須謙卑有禮，凡是須做到中庸，對(duì)自己有所約束。講“信用”確乎是儒家交往的一個(gè)特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。儒家把仁、義、禮、智、信“五常”作為基本的人倫，規(guī)范著人與人的關(guān)系。
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儒家文化為人際關(guān)系抹上了濃郁的人情化色彩�！叭饲椤笔侨穗H關(guān)系的紐帶，是人際關(guān)系的“粘合劑”�！抖Y記•禮運(yùn)》說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、樂(lè)、俱、惡、欲。七者弗學(xué)而能�！边@恐怕是對(duì)“人情”的最原始的界定。前面論述儒家交往的一大特征：重人倫，講親緣，這種人倫關(guān)系，親緣關(guān)系完全是建立在人情化的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)楣糯袊?guó)人際關(guān)系中的“人情”逃脫不了血緣關(guān)系的閾界。人情明顯體現(xiàn)親緣的特征。“人情”的外在表現(xiàn)形式是“面子”，而“面子”則構(gòu)成中國(guó)人際關(guān)系結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要因子。它具體地調(diào)整著中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的一個(gè)最基本的“調(diào)節(jié)器”。故此，“愛(ài)面子”是古代中國(guó)人內(nèi)在人格的重要特征之一，也是在人際交往中特被注重的方面。人情化交往在人與人關(guān)系上蘊(yùn)含著溫情脈脈的因子，使中國(guó)社會(huì)充滿人情味。
二、交往倫理理論和實(shí)踐中的缺陷
�。ㄒ唬┍Ｊ鬲M隘性
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是依靠自給自足的自然經(jīng)濟(jì)支撐和維系的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，而自然經(jīng)濟(jì)本身即因?yàn)闊o(wú)須進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)交往而具有很強(qiáng)的封閉性特征。求安求穩(wěn)的生活價(jià)值導(dǎo)向，必然使人們形成封閉、保守的行為方式與處世心理，從而造成一種安于現(xiàn)狀、老守田園的生存模式。人們所向往的只是衣食無(wú)憂，平平安安地生活，而不愿離開(kāi)自己所熟悉的家園、土地和家族等生活圈子，在“外面的世界”進(jìn)行廣泛的交往。在“見(jiàn)聞不出鄉(xiāng)里，交往至于四鄰”的生存環(huán)境中，人們只能形成保守、封閉的交往觀念。人們生活在相當(dāng)狹小而又孤立的環(huán)境中，導(dǎo)致日常生活主體的交往范圍如此之小，除了春種、夏鋤、秋收、冬藏以外，趕集差不多是多數(shù)人平常與外界溝通的唯一機(jī)會(huì)與手段，并且，由于封建家族組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的封閉性，也使得人們的日常交往范圍狹小而固定，家族之外的日常交往活動(dòng)則少之又少，加之中國(guó)傳統(tǒng)日常交往活動(dòng)又主要是憑借家族血緣親情來(lái)維系的一種相對(duì)穩(wěn)定和封閉的群體性生活方式，便會(huì)使人們難以突破聚村而居、聚族而居的區(qū)域界限而進(jìn)行自由的交往，從而最終形成日常交往關(guān)系的保守狹隘性的基本特征。
�。ǘ┆�(dú)立自我的缺失
從先秦儒家伊始，就形成了整體主義觀，即“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”觀，是中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這種整體主義觀追求人的身與心、人與人、人與宇宙自然的統(tǒng)一與和諧，因而有助于完善人的性格、凈化人的心靈，促進(jìn)主體與客體相互溝通，人類與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，這也正是當(dāng)今西方學(xué)者所推崇的儒家精髓和內(nèi)核。但是，由于儒家的整體主義觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)我本與萬(wàn)物為一體的整體性而大大忽視個(gè)人的獨(dú)立存在，這樣古代中國(guó)人便完全喪失自我。交往過(guò)程在某種意義上實(shí)際是交往主體間展現(xiàn)自我的過(guò)程，由于“我”不是一個(gè)獨(dú)立的有血有肉的存在個(gè)體，因此，傳統(tǒng)人際關(guān)系中存在著自我缺失的病態(tài)心理。
�。ㄈ┢M的整體觀
儒家是奉行整體主義之上理念的。物極必反，偏狹的整體，必然會(huì)出現(xiàn)整體范圍的狹窄性，群體成員不平等性和成員間的依附性，這反映在交往中，首先表現(xiàn)為交往范圍的狹窄性。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎擇友，“人與群分”，“志同道合”，使得交往者對(duì)異乎于己的人缺失包容心，而且因個(gè)體的交往范圍狹窄，使人們眼界狹小，不利于合作精神的養(yǎng)成。其次，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)已經(jīng)消融于整體。整體的價(jià)值和利益就是個(gè)人的價(jià)值和利益，這樣把個(gè)體對(duì)群體的服從發(fā)揮到極致，“出則事公卿，入則事父兄”。（《論語(yǔ)•子罕》）個(gè)人便成了家庭、社會(huì)和國(guó)家的附庸。這樣限制了個(gè)性的發(fā)展，扼殺了人的創(chuàng)造性。再次，整體中的嚴(yán)格等級(jí)化勢(shì)必導(dǎo)致交往的非對(duì)等性�！吧舷掠械�，尊卑有序，貴賤有別”。對(duì)下等人而言，只有服從的義務(wù)，而上等人則具有支配的權(quán)利。這種人際交往關(guān)系的不平等意識(shí)至今仍有隱性體現(xiàn)。
�。ㄋ模┗ハ喾婪兜男湃挝C(jī)
在儒家思想那里，“信”的基本要求是言行相符。“言必信，行必果”。（《論語(yǔ)•子路》）儒家特別強(qiáng)調(diào)要注意“慎獨(dú)”的功夫，做到“不欺于暗室”。這種“誠(chéng)信”強(qiáng)調(diào)的是單方面的守信，想要通過(guò)“正己正人”的途徑來(lái)取信于人，而很少人關(guān)注信賴他人和相互間的信任。同時(shí)，儒家又奉行不輕易相信別人的謹(jǐn)慎交往�？鬃诱f(shuō)“論篤是與，君子者乎？色莊者乎”。（《論語(yǔ)•先進(jìn)》）所以要謹(jǐn)慎地“思”，“察”方可知人。這種自我守信與不信他人的并存的思想，使交往中的人際信任陷入兩難境地。
今天，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。人際關(guān)系的現(xiàn)狀，給社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展帶來(lái)了障礙，對(duì)構(gòu)建和諧人際關(guān)系產(chǎn)生了不良的影響。借鑒儒家傳統(tǒng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣和人際交往環(huán)境，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無(wú)疑是非常重要的。為此，我們要倡導(dǎo)平等、互助、真誠(chéng)的交往原則；引入并培育現(xiàn)代交際因子；大力加強(qiáng)法制建設(shè)，凈化社會(huì)環(huán)境；提高人的素質(zhì)，促進(jìn)開(kāi)放式的人際交往。只有這樣才能建立健康和諧的人際關(guān)系。
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