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我國(guó)職業(yè)教育中工具理性與價(jià)值理性的失衡及應(yīng)對(duì)策略
論文關(guān)鍵詞：工具理性 價(jià)值理性 職業(yè)教育
論文摘要：從人類把握世界的思維認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，職業(yè)教育應(yīng)該是工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)結(jié)合。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的職業(yè)教育卻出現(xiàn)了工具理性偏重而價(jià)值理性式微的局面。要改變這一現(xiàn)狀，必須切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育和養(yǎng)成，高度重視職業(yè)教育中價(jià)值理性的追求。
人是理性的存在物，理性作為人類所特有的一種把握世界的方式即思維認(rèn)識(shí)能力，是手段和目的的統(tǒng)一，是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。但是，在我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展過(guò)程中，工具理性和價(jià)值理性卻沒(méi)有同步發(fā)展，而是出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡現(xiàn)象。具體來(lái)說(shuō)，就是長(zhǎng)期以來(lái)工具理性得到極大的關(guān)注甚至崇拜，而價(jià)值理性卻日漸式微，甚至淪落到可有可無(wú)的地步。因此，必須采取有效措施，及時(shí)扭轉(zhuǎn)這種局面，使得職業(yè)教育能夠健康發(fā)展。
一、工具理性、價(jià)值理性及其相互關(guān)系
人類是有理性的，馬克斯·韋伯根據(jù)手段與目的之間的關(guān)系將理性分為兩類，即工具理性和價(jià)值理性。
工具理性也叫技術(shù)理性，它是西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念，是在工業(yè)文明社會(huì)中以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式。其含義具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求物的最大價(jià)值的功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性表現(xiàn)著人的科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)相互分割，輕人文、趨于功利化等傾向。簡(jiǎn)言之，工具理性關(guān)心的是手段的適用性與有效性，是人為實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)而運(yùn)用手段的價(jià)值取向觀念，它強(qiáng)調(diào)效率，講求效益，只重視目的而不管目的是否正當(dāng)，是否合乎理性。
價(jià)值理性最初是由馬克斯·韋伯在考察人們的行為時(shí)提出的與工具理性并行的概念。價(jià)值理性是作為主體的人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)價(jià)值及其追求的自覺(jué)意識(shí)，是在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)價(jià)值及價(jià)值追求的自覺(jué)理解和把握。它在實(shí)質(zhì)上就是作為主體的人對(duì)自身價(jià)值和存在意義的體認(rèn)、憂患、呵護(hù)、憧憬、建構(gòu)與追求的自覺(jué)意識(shí)，價(jià)值理性實(shí)際上也就是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值智慧、價(jià)值良知。這種智慧、良知、精神力量所訴求的是人自身的價(jià)值，是人存在的意義，是人自身的自由而全面的發(fā)展。
工具理性與價(jià)值理性作為人的意識(shí)的兩個(gè)不同方面，它們之間的關(guān)系應(yīng)該是相互依存，相互促進(jìn)，和諧統(tǒng)一的。工具理性以價(jià)值理性為導(dǎo)向，價(jià)值理性指引著工具理性活動(dòng)的方向。在處理各種問(wèn)題時(shí)，工具理性與價(jià)值理性二者不可偏頗。單純的工具理性所追求的是一種極端功利化的實(shí)用價(jià)值。在此驅(qū)使下，人們的活動(dòng)有時(shí)不但不會(huì)給人帶來(lái)好的結(jié)果，還可能威脅甚至傷害到人自身的存在。同時(shí)，工具理性對(duì)于價(jià)值理性，也絕對(duì)不是可有可無(wú)的東西。因?yàn)樵谌祟愂澜缟�，根本不存在脫離了一定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和一定歷史階段的抽象價(jià)值，沒(méi)有工具理性作為支撐的平臺(tái)，價(jià)值理性根本就無(wú)法形成。如果我們只是從“良好愿望”出發(fā)．只是從一切價(jià)值假設(shè)出發(fā)，而不去考慮現(xiàn)實(shí)的歷史和環(huán)境，就會(huì)陷入烏托邦式的空想之中，甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中的處處碰壁，給個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)危害和挫折。同樣，如果我們完全不去考慮價(jià)值判斷，放任工具理性的非法膨脹，就有可能導(dǎo)致人性的破碎以至完全喪失，甚至導(dǎo)致主體的毀滅。
二、我國(guó)職業(yè)教育中工具理性與價(jià)值理性的失衡
長(zhǎng)期以來(lái)，受功利化社會(huì)思潮的影響，我國(guó)職業(yè)教育在對(duì)辦學(xué)的理性認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出工具理性傾向明顯，而價(jià)值理性卻日漸缺失。
第一，受“惟效率”的價(jià)值觀影響，把職業(yè)教育看成是模式化“學(xué)習(xí)產(chǎn)品”的社會(huì)化大生產(chǎn)，對(duì)“產(chǎn)品”進(jìn)行等級(jí)分類，目標(biāo)大多窄化為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。只重視學(xué)習(xí)結(jié)束后的成績(jī)，而忽視成績(jī)后面人的動(dòng)機(jī)取向和努力程度。學(xué)校課堂應(yīng)是青年學(xué)子“精神成人”和“靈魂發(fā)育”的搖籃，它的最高目的應(yīng)該在于完善個(gè)性，施行成人之教，陶冶學(xué)生的品性，在這方面職業(yè)教育也不例外。然而當(dāng)前社會(huì)各界關(guān)注最多的是學(xué)生畢業(yè)后如何適應(yīng)社會(huì)，滿足社會(huì)需要。學(xué)校的社會(huì)價(jià)值得到張揚(yáng)，而學(xué)生的個(gè)性、興趣、情操卻被壓抑。相應(yīng)地，教學(xué)也服務(wù)于學(xué)生謀生或提升學(xué)歷的需要，傳授講解側(cè)重于職業(yè)所需要的知識(shí)、技能和方法。
功利化教學(xué)目的的至高地位必然是漠視教學(xué)的育人作用，忽略教學(xué)過(guò)程中師生之間心與心交流和思想碰撞。學(xué)生個(gè)性的形成被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，價(jià)值的塑造和人生意義的滲透顯得力不從心。教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)要以科學(xué)、理性、中立的標(biāo)準(zhǔn)看待問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容也講究體系化、邏輯化、序列化和結(jié)構(gòu)化，通過(guò)抽象知識(shí)的系統(tǒng)訓(xùn)練以提高學(xué)生理性的計(jì)算、分析、加工信息的能力，學(xué)生對(duì)情感的訴求被當(dāng)作是非理性的體驗(yàn)加以排斥。
第二，職業(yè)教育目標(biāo)定位強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“高技術(shù)人才”，忽視人的全面素質(zhì)。面對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的需求增加，各類職業(yè)院校抓住機(jī)遇，面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，面向服務(wù)生產(chǎn)第一線，把培養(yǎng)大量從事生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)應(yīng)用型技術(shù)人才作為辦學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)并形成學(xué)習(xí)者的技術(shù)應(yīng)用能力，使之進(jìn)入社會(huì)就業(yè)。這種辦學(xué)指導(dǎo)思想體現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程模式、教學(xué)模式等方面，強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的訓(xùn)練、工學(xué)結(jié)合的開(kāi)展、資格證書的獲得等看得見(jiàn)的工具和技術(shù)，對(duì)于高職學(xué)生的人格素質(zhì)、思想情操、審美能力等方面，相對(duì)不夠重視，甚至避而不談。
第三，職業(yè)教育課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)技術(shù)的實(shí)用性．忽視技術(shù)的人文性、社會(huì)性。職業(yè)技術(shù)教育是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，技術(shù)也就成為了職業(yè)教育的基石。技術(shù)的過(guò)程是物的要素（工具、材料）、人的要素（知識(shí)、能力、素質(zhì)）和技術(shù)本身目的的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。技術(shù)有實(shí)用性，也存在人文性和社會(huì)性特征，這表現(xiàn)在：一方面，在生產(chǎn)過(guò)程中，客觀的技術(shù)要起作用，人的自主意識(shí)也要起作用，作為背景存在的社會(huì)因素、人文文化也起作用；另一方面，運(yùn)用技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，其結(jié)果有實(shí)際的物的產(chǎn)生，也必然創(chuàng)造一定的人文價(jià)值和社會(huì)意義，如對(duì)人類心理和生態(tài)環(huán)境的影響。然而，目前的職業(yè)教育在實(shí)踐上，強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，如生產(chǎn)效率的提高、經(jīng)濟(jì)利益的更大化。
三、職業(yè)教育應(yīng)是工具理性與價(jià)值理性的交融
“教育世界是形成自為人的意義世界，教育實(shí)踐的本原、根據(jù)、最高追求和全部意義、全程價(jià)值、終極關(guān)懷是人，是學(xué)生，是通過(guò)教學(xué)不懈追尋、發(fā)現(xiàn)人的意義和提升人的價(jià)值。‘成人’是教育的最高價(jià)值，育人是教育安身立命之本�！睈�(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)，學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為專家。因此，僅僅用專業(yè)知識(shí)、技能育人是不夠的�！按髮W(xué)教育除了要教給學(xué)生一些基本知識(shí)、基本技能外，還要培養(yǎng)學(xué)生有清楚的頭腦、熱烈的心，這樣他對(duì)社會(huì)才能理解、判斷�！� 這些教育理念同樣適合我國(guó)的職業(yè)教育。職業(yè)教育所培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是具有健全人格體系的全面發(fā)展的人，而不是簡(jiǎn)單的承載知識(shí)、存儲(chǔ)技術(shù)的容器；應(yīng)當(dāng)是既掌握了較扎實(shí)的職業(yè)技能，又具有完美的精神品質(zhì)的人。工具理性與價(jià)值理性的交融以及升華，是現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)具有的重要靈魂。針對(duì)目前現(xiàn)狀，必須高度重視職業(yè)教育中的價(jià)值理性追求。
首先，要加強(qiáng)人文素養(yǎng)教育，改變職業(yè)教育偏重工具理性的傾向。應(yīng)該對(duì)技術(shù)進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)——技術(shù)不該只是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段，利益不該是技術(shù)的唯一取向，技術(shù)的人性化和人文價(jià)值應(yīng)成為更重要的追求。其實(shí)，人文素質(zhì)教育與職業(yè)教育并不矛盾，關(guān)鍵在知識(shí)和技能的結(jié)合上，也就是知識(shí)技能型人才。以應(yīng)用型技術(shù)人才為宗旨的職業(yè)教育不僅僅是培養(yǎng)有一技之長(zhǎng)的職業(yè)人，還要塑造合格的社會(huì)人。職業(yè)教育如果只讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識(shí)和技能，沒(méi)有成功地培養(yǎng)學(xué)生如何“做人”，學(xué)生的專業(yè)學(xué)得再好，這種教育也是失敗的；如果不以人品優(yōu)先，就會(huì)培養(yǎng)出善惡不分，不管是非的技術(shù)動(dòng)物。以技術(shù)教育為特質(zhì)的職業(yè)教育迫切需要拋棄那種在教育價(jià)值取向上片面強(qiáng)調(diào)“工具理性”的功利性傾向，把人文素質(zhì)教育提到應(yīng)有的高度，彰顯教育過(guò)程中的人文價(jià)值，追求技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價(jià)值理性的相融相通。
其次，要對(duì)職業(yè)能力的有全面、正確的認(rèn)識(shí)，改變職業(yè)教育短視傾向。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于知識(shí)和教育的功能的理解局限于短期的“有用性”上．而這種“有用性”的內(nèi)涵又是非常狹隘的：職業(yè)教育的“有用性”就是實(shí)際的操作技能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，再加上職業(yè)資格證書考試中規(guī)定的考試要點(diǎn)。這種非常實(shí)用主義乃至急功近利的態(tài)度，忽視學(xué)生全面和諧發(fā)展，其結(jié)果往往是造就一批生產(chǎn)流水線上的簡(jiǎn)單勞動(dòng)者。
現(xiàn)代社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的要求已不僅僅局限于傳統(tǒng)的職業(yè)崗位操作能力，而是從業(yè)素質(zhì)的全面提升，包括職業(yè)技能、心理素質(zhì)、職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)能力等等。高職教育應(yīng)把握能力本位和全面職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào)，由關(guān)注崗位技能訓(xùn)練向綜合職業(yè)能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變——不僅僅為了學(xué)習(xí)者就業(yè)，還要讓學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會(huì)變化和未來(lái)發(fā)展，讓學(xué)習(xí)者成為會(huì)學(xué)習(xí)、有能力、有自信的人。我國(guó)著名學(xué)者楊叔子曾說(shuō)教育是“育人”而非“制器”。那么，職業(yè)教育更應(yīng)該改變技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價(jià)值理性相割相離的“制器”狀態(tài)，追求兩者相通相融的“育人”狀態(tài)。
參考文獻(xiàn)：
[1]苗春鳳.論工具理性與價(jià)值理性[J].成都教育學(xué)院學(xué)報(bào).2005(12)
[2]李光.高等職業(yè)教育課程設(shè)計(jì)研究——理論與實(shí)務(wù)[M].北京:科學(xué)出版社,2007
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