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      2. 我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略

        時間:2024-07-12 11:12:58 論文范文 我要投稿

        我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略

          論文關(guān)鍵詞:工具理性 價值理性 職業(yè)教育

          論文摘要:從人類把握世界的思維認識能力來看,職業(yè)教育應(yīng)該是工具理性與價值理性的有機結(jié)合。但是,長期以來,我國的職業(yè)教育卻出現(xiàn)了工具理性偏重而價值理性式微的局面。要改變這一現(xiàn)狀,必須切實加強學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育和養(yǎng)成,高度重視職業(yè)教育中價值理性的追求。 
          
           人是理性的存在物,理性作為人類所特有的一種把握世界的方式即思維認識能力,是手段和目的的統(tǒng)一,是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。但是,在我國職業(yè)教育的發(fā)展過程中,工具理性和價值理性卻沒有同步發(fā)展,而是出現(xiàn)了嚴重的失衡現(xiàn)象。具體來說,就是長期以來工具理性得到極大的關(guān)注甚至崇拜,而價值理性卻日漸式微,甚至淪落到可有可無的地步。因此,必須采取有效措施,及時扭轉(zhuǎn)這種局面,使得職業(yè)教育能夠健康發(fā)展。
           一、工具理性、價值理性及其相互關(guān)系
           人類是有理性的,馬克斯·韋伯根據(jù)手段與目的之間的關(guān)系將理性分為兩類,即工具理性和價值理性。
           工具理性也叫技術(shù)理性,它是西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念,是在工業(yè)文明社會中以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式。其含義具體來說,就是通過實踐的途徑確認工具(手段)的有用性,從而追求物的最大價值的功效,為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。工具理性表現(xiàn)著人的科學(xué)認知與價值評價相互分割,輕人文、趨于功利化等傾向。簡言之,工具理性關(guān)心的是手段的適用性與有效性,是人為實現(xiàn)某種目標(biāo)而運用手段的價值取向觀念,它強調(diào)效率,講求效益,只重視目的而不管目的是否正當(dāng),是否合乎理性。
           價值理性最初是由馬克斯·韋伯在考察人們的行為時提出的與工具理性并行的概念。價值理性是作為主體的人在實踐活動中形成的對價值及其追求的自覺意識,是在理性認知基礎(chǔ)上對價值及價值追求的自覺理解和把握。它在實質(zhì)上就是作為主體的人對自身價值和存在意義的體認、憂患、呵護、憧憬、建構(gòu)與追求的自覺意識,價值理性實際上也就是人們在實踐活動中逐漸形成的價值智慧、價值良知。這種智慧、良知、精神力量所訴求的是人自身的價值,是人存在的意義,是人自身的自由而全面的發(fā)展。
           工具理性與價值理性作為人的意識的兩個不同方面,它們之間的關(guān)系應(yīng)該是相互依存,相互促進,和諧統(tǒng)一的。工具理性以價值理性為導(dǎo)向,價值理性指引著工具理性活動的方向。在處理各種問題時,工具理性與價值理性二者不可偏頗。單純的工具理性所追求的是一種極端功利化的實用價值。在此驅(qū)使下,人們的活動有時不但不會給人帶來好的結(jié)果,還可能威脅甚至傷害到人自身的存在。同時,工具理性對于價值理性,也絕對不是可有可無的東西。因為在人類世界上,根本不存在脫離了一定感覺經(jīng)驗和一定歷史階段的抽象價值,沒有工具理性作為支撐的平臺,價值理性根本就無法形成。如果我們只是從“良好愿望”出發(fā).只是從一切價值假設(shè)出發(fā),而不去考慮現(xiàn)實的歷史和環(huán)境,就會陷入烏托邦式的空想之中,甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實中的處處碰壁,給個人和社會的發(fā)展帶來危害和挫折。同樣,如果我們完全不去考慮價值判斷,放任工具理性的非法膨脹,就有可能導(dǎo)致人性的破碎以至完全喪失,甚至導(dǎo)致主體的毀滅。
           二、我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡
           長期以來,受功利化社會思潮的影響,我國職業(yè)教育在對辦學(xué)的理性認識上,表現(xiàn)出工具理性傾向明顯,而價值理性卻日漸缺失。
           第一,受“惟效率”的價值觀影響,把職業(yè)教育看成是模式化“學(xué)習(xí)產(chǎn)品”的社會化大生產(chǎn),對“產(chǎn)品”進行等級分類,目標(biāo)大多窄化為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。只重視學(xué)習(xí)結(jié)束后的成績,而忽視成績后面人的動機取向和努力程度。學(xué)校課堂應(yīng)是青年學(xué)子“精神成人”和“靈魂發(fā)育”的搖籃,它的最高目的應(yīng)該在于完善個性,施行成人之教,陶冶學(xué)生的品性,在這方面職業(yè)教育也不例外。然而當(dāng)前社會各界關(guān)注最多的是學(xué)生畢業(yè)后如何適應(yīng)社會,滿足社會需要。學(xué)校的社會價值得到張揚,而學(xué)生的個性、興趣、情操卻被壓抑。相應(yīng)地,教學(xué)也服務(wù)于學(xué)生謀生或提升學(xué)歷的需要,傳授講解側(cè)重于職業(yè)所需要的知識、技能和方法。
           功利化教學(xué)目的的至高地位必然是漠視教學(xué)的育人作用,忽略教學(xué)過程中師生之間心與心交流和思想碰撞。學(xué)生個性的形成被置于無關(guān)緊要的地位,價值的塑造和人生意義的滲透顯得力不從心。教師反復(fù)強調(diào)要以科學(xué)、理性、中立的標(biāo)準看待問題,教學(xué)內(nèi)容也講究體系化、邏輯化、序列化和結(jié)構(gòu)化,通過抽象知識的系統(tǒng)訓(xùn)練以提高學(xué)生理性的計算、分析、加工信息的能力,學(xué)生對情感的訴求被當(dāng)作是非理性的體驗加以排斥。

        我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略


           第二,職業(yè)教育目標(biāo)定位強調(diào)培養(yǎng)“高技術(shù)人才”,忽視人的全面素質(zhì)。面對職業(yè)教育發(fā)展的需求增加,各類職業(yè)院校抓住機遇,面向經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場,面向服務(wù)生產(chǎn)第一線,把培養(yǎng)大量從事生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)第一線工作的高級應(yīng)用型技術(shù)人才作為辦學(xué)目標(biāo),強調(diào)培養(yǎng)并形成學(xué)習(xí)者的技術(shù)應(yīng)用能力,使之進入社會就業(yè)。這種辦學(xué)指導(dǎo)思想體現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程模式、教學(xué)模式等方面,強調(diào)職業(yè)技能的訓(xùn)練、工學(xué)結(jié)合的開展、資格證書的獲得等看得見的工具和技術(shù),對于高職學(xué)生的人格素質(zhì)、思想情操、審美能力等方面,相對不夠重視,甚至避而不談。
           第三,職業(yè)教育課程內(nèi)容強調(diào)技術(shù)的實用性.忽視技術(shù)的人文性、社會性。職業(yè)技術(shù)教育是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,技術(shù)也就成為了職業(yè)教育的基石。技術(shù)的過程是物的要素(工具、材料)、人的要素(知識、能力、素質(zhì))和技術(shù)本身目的的有機結(jié)合的過程。技術(shù)有實用性,也存在人文性和社會性特征,這表現(xiàn)在:一方面,在生產(chǎn)過程中,客觀的技術(shù)要起作用,人的自主意識也要起作用,作為背景存在的社會因素、人文文化也起作用;另一方面,運用技術(shù)進行生產(chǎn)活動,其結(jié)果有實際的物的產(chǎn)生,也必然創(chuàng)造一定的人文價值和社會意義,如對人類心理和生態(tài)環(huán)境的影響。然而,目前的職業(yè)教育在實踐上,強調(diào)的是技術(shù)的實際應(yīng)用價值,如生產(chǎn)效率的提高、經(jīng)濟利益的更大化。
           三、職業(yè)教育應(yīng)是工具理性與價值理性的交融
           “教育世界是形成自為人的意義世界,教育實踐的本原、根據(jù)、最高追求和全部意義、全程價值、終極關(guān)懷是人,是學(xué)生,是通過教學(xué)不懈追尋、發(fā)現(xiàn)人的意義和提升人的價值。‘成人’是教育的最高價值,育人是教育安身立命之本。”愛因斯坦曾說過,學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為專家。因此,僅僅用專業(yè)知識、技能育人是不夠的。“大學(xué)教育除了要教給學(xué)生一些基本知識、基本技能外,還要培養(yǎng)學(xué)生有清楚的頭腦、熱烈的心,這樣他對社會才能理解、判斷。” 這些教育理念同樣適合我國的職業(yè)教育。職業(yè)教育所培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是具有健全人格體系的全面發(fā)展的人,而不是簡單的承載知識、存儲技術(shù)的容器;應(yīng)當(dāng)是既掌握了較扎實的職業(yè)技能,又具有完美的精神品質(zhì)的人。工具理性與價值理性的交融以及升華,是現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)具有的重要靈魂。針對目前現(xiàn)狀,必須高度重視職業(yè)教育中的價值理性追求。
           首先,要加強人文素養(yǎng)教育,改變職業(yè)教育偏重工具理性的傾向。應(yīng)該對技術(shù)進行理性認識——技術(shù)不該只是提高勞動生產(chǎn)率的手段,利益不該是技術(shù)的唯一取向,技術(shù)的人性化和人文價值應(yīng)成為更重要的追求。其實,人文素質(zhì)教育與職業(yè)教育并不矛盾,關(guān)鍵在知識和技能的結(jié)合上,也就是知識技能型人才。以應(yīng)用型技術(shù)人才為宗旨的職業(yè)教育不僅僅是培養(yǎng)有一技之長的職業(yè)人,還要塑造合格的社會人。職業(yè)教育如果只讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識和技能,沒有成功地培養(yǎng)學(xué)生如何“做人”,學(xué)生的專業(yè)學(xué)得再好,這種教育也是失敗的;如果不以人品優(yōu)先,就會培養(yǎng)出善惡不分,不管是非的技術(shù)動物。以技術(shù)教育為特質(zhì)的職業(yè)教育迫切需要拋棄那種在教育價值取向上片面強調(diào)“工具理性”的功利性傾向,把人文素質(zhì)教育提到應(yīng)有的高度,彰顯教育過程中的人文價值,追求技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價值理性的相融相通。
           其次,要對職業(yè)能力的有全面、正確的認識,改變職業(yè)教育短視傾向。長期以來,人們對于知識和教育的功能的理解局限于短期的“有用性”上.而這種“有用性”的內(nèi)涵又是非常狹隘的:職業(yè)教育的“有用性”就是實際的操作技能、知識、經(jīng)驗,再加上職業(yè)資格證書考試中規(guī)定的考試要點。這種非常實用主義乃至急功近利的態(tài)度,忽視學(xué)生全面和諧發(fā)展,其結(jié)果往往是造就一批生產(chǎn)流水線上的簡單勞動者。
           現(xiàn)代社會對職業(yè)教育的要求已不僅僅局限于傳統(tǒng)的職業(yè)崗位操作能力,而是從業(yè)素質(zhì)的全面提升,包括職業(yè)技能、心理素質(zhì)、職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)能力等等。高職教育應(yīng)把握能力本位和全面職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào),由關(guān)注崗位技能訓(xùn)練向綜合職業(yè)能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變——不僅僅為了學(xué)習(xí)者就業(yè),還要讓學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會變化和未來發(fā)展,讓學(xué)習(xí)者成為會學(xué)習(xí)、有能力、有自信的人。我國著名學(xué)者楊叔子曾說教育是“育人”而非“制器”。那么,職業(yè)教育更應(yīng)該改變技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價值理性相割相離的“制器”狀態(tài),追求兩者相通相融的“育人”狀態(tài)。
          參考文獻:
          [1]苗春鳳.論工具理性與價值理性[J].成都教育學(xué)院學(xué)報.2005(12)
          [2]李光.高等職業(yè)教育課程設(shè)計研究——理論與實務(wù)[M].北京:科學(xué)出版社,2007

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            我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略

              論文關(guān)鍵詞:工具理性 價值理性 職業(yè)教育

              論文摘要:從人類把握世界的思維認識能力來看,職業(yè)教育應(yīng)該是工具理性與價值理性的有機結(jié)合。但是,長期以來,我國的職業(yè)教育卻出現(xiàn)了工具理性偏重而價值理性式微的局面。要改變這一現(xiàn)狀,必須切實加強學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育和養(yǎng)成,高度重視職業(yè)教育中價值理性的追求。 
              
               人是理性的存在物,理性作為人類所特有的一種把握世界的方式即思維認識能力,是手段和目的的統(tǒng)一,是工具理性和價值理性的統(tǒng)一。但是,在我國職業(yè)教育的發(fā)展過程中,工具理性和價值理性卻沒有同步發(fā)展,而是出現(xiàn)了嚴重的失衡現(xiàn)象。具體來說,就是長期以來工具理性得到極大的關(guān)注甚至崇拜,而價值理性卻日漸式微,甚至淪落到可有可無的地步。因此,必須采取有效措施,及時扭轉(zhuǎn)這種局面,使得職業(yè)教育能夠健康發(fā)展。
               一、工具理性、價值理性及其相互關(guān)系
               人類是有理性的,馬克斯·韋伯根據(jù)手段與目的之間的關(guān)系將理性分為兩類,即工具理性和價值理性。
               工具理性也叫技術(shù)理性,它是西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念,是在工業(yè)文明社會中以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式。其含義具體來說,就是通過實踐的途徑確認工具(手段)的有用性,從而追求物的最大價值的功效,為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。工具理性表現(xiàn)著人的科學(xué)認知與價值評價相互分割,輕人文、趨于功利化等傾向。簡言之,工具理性關(guān)心的是手段的適用性與有效性,是人為實現(xiàn)某種目標(biāo)而運用手段的價值取向觀念,它強調(diào)效率,講求效益,只重視目的而不管目的是否正當(dāng),是否合乎理性。
               價值理性最初是由馬克斯·韋伯在考察人們的行為時提出的與工具理性并行的概念。價值理性是作為主體的人在實踐活動中形成的對價值及其追求的自覺意識,是在理性認知基礎(chǔ)上對價值及價值追求的自覺理解和把握。它在實質(zhì)上就是作為主體的人對自身價值和存在意義的體認、憂患、呵護、憧憬、建構(gòu)與追求的自覺意識,價值理性實際上也就是人們在實踐活動中逐漸形成的價值智慧、價值良知。這種智慧、良知、精神力量所訴求的是人自身的價值,是人存在的意義,是人自身的自由而全面的發(fā)展。
               工具理性與價值理性作為人的意識的兩個不同方面,它們之間的關(guān)系應(yīng)該是相互依存,相互促進,和諧統(tǒng)一的。工具理性以價值理性為導(dǎo)向,價值理性指引著工具理性活動的方向。在處理各種問題時,工具理性與價值理性二者不可偏頗。單純的工具理性所追求的是一種極端功利化的實用價值。在此驅(qū)使下,人們的活動有時不但不會給人帶來好的結(jié)果,還可能威脅甚至傷害到人自身的存在。同時,工具理性對于價值理性,也絕對不是可有可無的東西。因為在人類世界上,根本不存在脫離了一定感覺經(jīng)驗和一定歷史階段的抽象價值,沒有工具理性作為支撐的平臺,價值理性根本就無法形成。如果我們只是從“良好愿望”出發(fā).只是從一切價值假設(shè)出發(fā),而不去考慮現(xiàn)實的歷史和環(huán)境,就會陷入烏托邦式的空想之中,甚至導(dǎo)致在現(xiàn)實中的處處碰壁,給個人和社會的發(fā)展帶來危害和挫折。同樣,如果我們完全不去考慮價值判斷,放任工具理性的非法膨脹,就有可能導(dǎo)致人性的破碎以至完全喪失,甚至導(dǎo)致主體的毀滅。
               二、我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡
               長期以來,受功利化社會思潮的影響,我國職業(yè)教育在對辦學(xué)的理性認識上,表現(xiàn)出工具理性傾向明顯,而價值理性卻日漸缺失。
               第一,受“惟效率”的價值觀影響,把職業(yè)教育看成是模式化“學(xué)習(xí)產(chǎn)品”的社會化大生產(chǎn),對“產(chǎn)品”進行等級分類,目標(biāo)大多窄化為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。只重視學(xué)習(xí)結(jié)束后的成績,而忽視成績后面人的動機取向和努力程度。學(xué)校課堂應(yīng)是青年學(xué)子“精神成人”和“靈魂發(fā)育”的搖籃,它的最高目的應(yīng)該在于完善個性,施行成人之教,陶冶學(xué)生的品性,在這方面職業(yè)教育也不例外。然而當(dāng)前社會各界關(guān)注最多的是學(xué)生畢業(yè)后如何適應(yīng)社會,滿足社會需要。學(xué)校的社會價值得到張揚,而學(xué)生的個性、興趣、情操卻被壓抑。相應(yīng)地,教學(xué)也服務(wù)于學(xué)生謀生或提升學(xué)歷的需要,傳授講解側(cè)重于職業(yè)所需要的知識、技能和方法。
               功利化教學(xué)目的的至高地位必然是漠視教學(xué)的育人作用,忽略教學(xué)過程中師生之間心與心交流和思想碰撞。學(xué)生個性的形成被置于無關(guān)緊要的地位,價值的塑造和人生意義的滲透顯得力不從心。教師反復(fù)強調(diào)要以科學(xué)、理性、中立的標(biāo)準看待問題,教學(xué)內(nèi)容也講究體系化、邏輯化、序列化和結(jié)構(gòu)化,通過抽象知識的系統(tǒng)訓(xùn)練以提高學(xué)生理性的計算、分析、加工信息的能力,學(xué)生對情感的訴求被當(dāng)作是非理性的體驗加以排斥。

            我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應(yīng)對策略


               第二,職業(yè)教育目標(biāo)定位強調(diào)培養(yǎng)“高技術(shù)人才”,忽視人的全面素質(zhì)。面對職業(yè)教育發(fā)展的需求增加,各類職業(yè)院校抓住機遇,面向經(jīng)濟建設(shè)主戰(zhàn)場,面向服務(wù)生產(chǎn)第一線,把培養(yǎng)大量從事生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)第一線工作的高級應(yīng)用型技術(shù)人才作為辦學(xué)目標(biāo),強調(diào)培養(yǎng)并形成學(xué)習(xí)者的技術(shù)應(yīng)用能力,使之進入社會就業(yè)。這種辦學(xué)指導(dǎo)思想體現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、課程模式、教學(xué)模式等方面,強調(diào)職業(yè)技能的訓(xùn)練、工學(xué)結(jié)合的開展、資格證書的獲得等看得見的工具和技術(shù),對于高職學(xué)生的人格素質(zhì)、思想情操、審美能力等方面,相對不夠重視,甚至避而不談。
               第三,職業(yè)教育課程內(nèi)容強調(diào)技術(shù)的實用性.忽視技術(shù)的人文性、社會性。職業(yè)技術(shù)教育是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,技術(shù)也就成為了職業(yè)教育的基石。技術(shù)的過程是物的要素(工具、材料)、人的要素(知識、能力、素質(zhì))和技術(shù)本身目的的有機結(jié)合的過程。技術(shù)有實用性,也存在人文性和社會性特征,這表現(xiàn)在:一方面,在生產(chǎn)過程中,客觀的技術(shù)要起作用,人的自主意識也要起作用,作為背景存在的社會因素、人文文化也起作用;另一方面,運用技術(shù)進行生產(chǎn)活動,其結(jié)果有實際的物的產(chǎn)生,也必然創(chuàng)造一定的人文價值和社會意義,如對人類心理和生態(tài)環(huán)境的影響。然而,目前的職業(yè)教育在實踐上,強調(diào)的是技術(shù)的實際應(yīng)用價值,如生產(chǎn)效率的提高、經(jīng)濟利益的更大化。
               三、職業(yè)教育應(yīng)是工具理性與價值理性的交融
               “教育世界是形成自為人的意義世界,教育實踐的本原、根據(jù)、最高追求和全部意義、全程價值、終極關(guān)懷是人,是學(xué)生,是通過教學(xué)不懈追尋、發(fā)現(xiàn)人的意義和提升人的價值。‘成人’是教育的最高價值,育人是教育安身立命之本。”愛因斯坦曾說過,學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人離開學(xué)校時,是作為一個和諧的人,而不是作為專家。因此,僅僅用專業(yè)知識、技能育人是不夠的。“大學(xué)教育除了要教給學(xué)生一些基本知識、基本技能外,還要培養(yǎng)學(xué)生有清楚的頭腦、熱烈的心,這樣他對社會才能理解、判斷。” 這些教育理念同樣適合我國的職業(yè)教育。職業(yè)教育所培養(yǎng)的人應(yīng)當(dāng)是具有健全人格體系的全面發(fā)展的人,而不是簡單的承載知識、存儲技術(shù)的容器;應(yīng)當(dāng)是既掌握了較扎實的職業(yè)技能,又具有完美的精神品質(zhì)的人。工具理性與價值理性的交融以及升華,是現(xiàn)代職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)具有的重要靈魂。針對目前現(xiàn)狀,必須高度重視職業(yè)教育中的價值理性追求。
               首先,要加強人文素養(yǎng)教育,改變職業(yè)教育偏重工具理性的傾向。應(yīng)該對技術(shù)進行理性認識——技術(shù)不該只是提高勞動生產(chǎn)率的手段,利益不該是技術(shù)的唯一取向,技術(shù)的人性化和人文價值應(yīng)成為更重要的追求。其實,人文素質(zhì)教育與職業(yè)教育并不矛盾,關(guān)鍵在知識和技能的結(jié)合上,也就是知識技能型人才。以應(yīng)用型技術(shù)人才為宗旨的職業(yè)教育不僅僅是培養(yǎng)有一技之長的職業(yè)人,還要塑造合格的社會人。職業(yè)教育如果只讓學(xué)生掌握相應(yīng)的知識和技能,沒有成功地培養(yǎng)學(xué)生如何“做人”,學(xué)生的專業(yè)學(xué)得再好,這種教育也是失敗的;如果不以人品優(yōu)先,就會培養(yǎng)出善惡不分,不管是非的技術(shù)動物。以技術(shù)教育為特質(zhì)的職業(yè)教育迫切需要拋棄那種在教育價值取向上片面強調(diào)“工具理性”的功利性傾向,把人文素質(zhì)教育提到應(yīng)有的高度,彰顯教育過程中的人文價值,追求技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價值理性的相融相通。
               其次,要對職業(yè)能力的有全面、正確的認識,改變職業(yè)教育短視傾向。長期以來,人們對于知識和教育的功能的理解局限于短期的“有用性”上.而這種“有用性”的內(nèi)涵又是非常狹隘的:職業(yè)教育的“有用性”就是實際的操作技能、知識、經(jīng)驗,再加上職業(yè)資格證書考試中規(guī)定的考試要點。這種非常實用主義乃至急功近利的態(tài)度,忽視學(xué)生全面和諧發(fā)展,其結(jié)果往往是造就一批生產(chǎn)流水線上的簡單勞動者。
               現(xiàn)代社會對職業(yè)教育的要求已不僅僅局限于傳統(tǒng)的職業(yè)崗位操作能力,而是從業(yè)素質(zhì)的全面提升,包括職業(yè)技能、心理素質(zhì)、職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)能力等等。高職教育應(yīng)把握能力本位和全面職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的協(xié)調(diào),由關(guān)注崗位技能訓(xùn)練向綜合職業(yè)能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變——不僅僅為了學(xué)習(xí)者就業(yè),還要讓學(xué)習(xí)者適應(yīng)社會變化和未來發(fā)展,讓學(xué)習(xí)者成為會學(xué)習(xí)、有能力、有自信的人。我國著名學(xué)者楊叔子曾說教育是“育人”而非“制器”。那么,職業(yè)教育更應(yīng)該改變技術(shù)教育與人文教育、工具理性與價值理性相割相離的“制器”狀態(tài),追求兩者相通相融的“育人”狀態(tài)。
              參考文獻:
              [1]苗春鳳.論工具理性與價值理性[J].成都教育學(xué)院學(xué)報.2005(12)
              [2]李光.高等職業(yè)教育課程設(shè)計研究——理論與實務(wù)[M].北京:科學(xué)出版社,2007

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