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試論教師教學(xué)的自然性追求
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論文摘要：人的學(xué)習(xí)本能蘊(yùn)藏著巨大的生命激情，教學(xué)不能忽視人的學(xué)習(xí)本能，要顧及教學(xué)自然性的存在。中國傳統(tǒng)的道教哲學(xué)充分地論釋了教學(xué)的自然性特征。教學(xué)需要追求自然性，但教學(xué)又不能囿于自然性。我們應(yīng)倡導(dǎo)教師自然性的教學(xué)，自然性的教學(xué)是超越人類學(xué)習(xí)本能的教學(xué)，它尋求人類的精神自由、實(shí)現(xiàn)人類的自我創(chuàng)造。
一、學(xué)習(xí)本能呼喚教學(xué)的自然性
長期家養(yǎng)的貓不會捉拿老鼠，動物園籠中圈養(yǎng)的老虎不能捕食活的動物，這是人對動物長期馴化的結(jié)果。表面上看動物喪失了它們的野性，變得馴良了，和人類的關(guān)系密切了，但這些動物在變得馴良的同時(shí)也失去了它們作為動物的本能。動物的生活和它的本能是同一的。本能是動物在自然界中生存所必須的基本條件。捉老鼠是貓的本能，捕斗撕咬是老虎的本能。動物依靠本能而生存，失去本能的動物回到野生狀態(tài)將面臨死亡的結(jié)局。由此聯(lián)想到我們目前的教學(xué)。學(xué)生在課堂上獲得一套套調(diào)配得非�？煽诘慕虒W(xué)大餐，每一節(jié)課，從目標(biāo)到結(jié)果，每一個(gè)細(xì)節(jié)都設(shè)計(jì)得非常完美，學(xué)生在課堂上無須取舍、選擇，只管“飯來張口”。但長此以往，學(xué)生就會失去學(xué)習(xí)的本能。失去了學(xué)習(xí)本能的學(xué)生走向社會也難以發(fā)展。本能剝奪的教學(xué)現(xiàn)象在我們當(dāng)前的課堂教學(xué)中很普遍，在那些被稱為優(yōu)質(zhì)學(xué)校的課堂教學(xué)中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。有長期高中教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)的教師會發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：以同樣條件錄取進(jìn)來的學(xué)生中，那些來自辦學(xué)條件比較差的學(xué)校的學(xué)生比那些來自辦學(xué)條件比較好的學(xué)校的學(xué)生有著更大的學(xué)習(xí)潛力。原因是條件較差學(xué)校的教學(xué)可能較粗放，學(xué)生的本能受到相對較少的壓抑和剝奪;而那些優(yōu)質(zhì)學(xué)校的教學(xué)則相對比較完善精細(xì)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)本能有較多的壓抑和剝奪。我們還發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)中善于運(yùn)用“布白”藝術(shù)的教師由于給學(xué)生留下了更多的思維發(fā)展空間，學(xué)生思考的本能被激活了。而那些較少運(yùn)用布白”藝術(shù)的老師則以自己流暢的教學(xué)思維縮小了學(xué)生學(xué)習(xí)本能的發(fā)展空間。
與動物一樣，本能是人生存的前提。人類和動物具有共同的低級的本能，但其意義卻不可低估。我們?nèi)祟愒谶z傳過程中還形成了許多比動物高級的本能。人的發(fā)展與動物生長的最大區(qū)在于人具有文化基因的積淀，而動物發(fā)育生長只是生命本能對生存的需求。人的社會性形成了不同的人群部落的文化基因。如人類的語言本能，0—3歲幼兒的語言現(xiàn)象無數(shù)次地證明人類語言本能現(xiàn)象的存在。再如好奇心和想象力，都是人類最重要的學(xué)習(xí)本能。人類由于好奇心而在自然面前顯露出無比的天真，天真是寶貴的，天真創(chuàng)造了人類。屈原問天是一種好奇，祖沖之?dāng)?shù)星星是一種好奇，牛頓看到落地的蘋果產(chǎn)生一種好奇，富蘭克林看到空中閃電產(chǎn)生一種好奇。人類的天真所產(chǎn)生的好奇心是人類創(chuàng)造力的源泉。想象力是人類的另一種非常重要的本能。從古代的飛天到當(dāng)今的火箭，從嫦娥奔月到當(dāng)今的太空行走，人類的想象力變成了現(xiàn)實(shí)。科學(xué)家的創(chuàng)造本能就是出于天真的想象力。而我們的課堂教學(xué)在讓兒童變得越來越理智的同時(shí)卻讓兒童天真的好奇心和豐富的想象力遭到了扼殺。失去了學(xué)習(xí)本能的學(xué)生沒有生氣，主要表現(xiàn)為：被動，消極，機(jī)械，麻木，缺少同情心、愛心;最重要的是缺少創(chuàng)新精神。
教學(xué)不能忽視人的學(xué)習(xí)本能的存在。人的情況下是以一種潛意識的方式存在于人身上的，教學(xué)生活中我們難以意識到本能的存在，但它確確實(shí)實(shí)在我們的教學(xué)生活中發(fā)生著作用。本能是一種自然性，學(xué)習(xí)的本能是一種自然性，這種自然性是我們有效教學(xué)得以發(fā)生的基礎(chǔ)。人類的學(xué)習(xí)本能呼喚教學(xué)的自然性。
二、教學(xué)的自然性：中國傳統(tǒng)的解讀
“自然性”是一個(gè)模糊的概念。時(shí)下的中國語境中，對“自然性”的解讀多是以西方的話語方式展開的，“教育的自然性”這個(gè)概念更是如此。從盧梭到杜威，人們所言說的“自然性”是一種生物本能的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。盧梭認(rèn)為人在成年之前無須任何學(xué)習(xí)，一切都應(yīng)按照生活的本然秩序進(jìn)行，杜威所說的“教育的自然性”實(shí)際是指生活經(jīng)驗(yàn)，即教學(xué)是在兒童的生活經(jīng)驗(yàn)中展開的。盧梭和杜威在談?wù)摗敖逃淖匀恍浴睍r(shí)都有自己的時(shí)代背景，盧梭是為了反抗黑暗的教會教育，所以他說教育使人變壞了;杜威是為了倡導(dǎo)他的進(jìn)步教育理論，教育即人的生活經(jīng)驗(yàn)。雖然盧梭和杜威的理論具有一定的人類普適性，但如果不結(jié)合具體的文化背景來運(yùn)用也會出問題。因此這里我們以本土的話語方式，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的視角對教學(xué)的自然性進(jìn)行解讀，試圖在中西兩種文明的對比中對“教學(xué)的自然性”作出更加科學(xué)的理解。
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最能體現(xiàn)教學(xué)的自然性的是道家哲學(xué)。道家最理想的教學(xué)境界是生命和宇宙融為一體，生命即是宇宙，宇宙即是生命�！暗兰业摹婪ㄗ匀弧c‘天人一體’的和諧觀使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，減少沖突與對抗，恢復(fù)與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)�！痹诘兰艺軐W(xué)那里，生命是宇宙的核心，生命的自然性、精神性、自由性和藝術(shù)性構(gòu)成了生活的全部內(nèi)容。
�。ㄒ唬┙虒W(xué)目的的自然性：道法自然�！白匀弧敝柑斓�，即宇宙的本然狀態(tài)，是人所賴以生存的客觀物質(zhì)世界。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！保ā独献印�25章）“道法自然”不是以“自然”為對象，更不是以自然為實(shí)體，而是以“自然”為功能、過程，就是說道只能在“自然”中存在，也就是以“自然”為法則。在老子那里，“自然”與人的生命是不能分開的，人即在“自然”中存在，人是“自然”的一部分�！暗婪ㄗ匀弧睔w根到底是“人法自然”。人在“自然”中存在，就如同天地萬物在“自然”中存在一樣，是無法改變的命運(yùn)。按照老子所說，自然界的萬物包括人的生命，都是自然界造化的結(jié)果，并無主宰者，只是“法自然”而運(yùn)行�！胺ā笔潜扔髟~，其義是“類同于”、“合”的意思�！啊朔ǖ亍匀酥蠛嫌诘刂�，‘地法天’言地之大合于天之大，‘天法道’言天之大合于道之大，‘道法自然’言道之大合于自然。因循生命的自然本性是對生命的最大尊重，人生事業(yè)的成功莫過于對生命自然本性的依從�！肮Τ墒滤欤傩战灾^‘我自然’。”（《老子》17章）“自然”和“無為”是統(tǒng)一的�！拔覠o為，而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！保ā独献印�57章）“自然無為”就是尊重生命的規(guī)律，洗滌內(nèi)心世界的塵垢，求得內(nèi)心的寧靜�！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽�！保ā独献印�12章）人若多欲無節(jié)則無法持守道德人生。生命要返璞歸真，尋求自然帶給人類生命的靈性。
�。ǘ┙虒W(xué)內(nèi)容的自然性：生命為本。先秦道家哲學(xué)充滿了對人生命的關(guān)懷。生命誕生于自然，活動于自然，又回歸于自然。生命的運(yùn)動應(yīng)該像水那樣遵從自然的規(guī)律�！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！保ā独献印�8章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之�！保ā独献印�78章）柔弱的含義是順應(yīng)自然，保持生命本色，就像莊子的游刃有余、列子的御風(fēng)而行。生命要像“水”一樣地充滿韌性，生活中的法則即是“不爭”。爭會帶來不利的結(jié)局，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》76章）。要講究生活的藝術(shù)，“蓋聞善攝生者，路行不遇兌虎，人軍不被甲兵;兌無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地”（《老子》50章）。生命是有限的，宇宙是浩大的，如何讓有限的生命在浩大的宇宙中擁有自己的一份寧靜、一份自由？老子“水”的比喻極富啟迪意義。教學(xué)實(shí)踐中，我們要深刻地把握生命的本質(zhì)，遵循生命的規(guī)律而展開我們的教育教學(xué)實(shí)踐活動。
�。ㄈ┙虒W(xué)方法的自然性：不言之教。先秦道家強(qiáng)調(diào)“無為”，采用“無為”的教學(xué)藝術(shù)，“太上不知有之;其次親之譽(yù)之，其次畏之”�！吧菩袩o轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解�！保ā独献印�27章）“善建者不拔，善抱者不脫。”（《老子》54章）教學(xué)效果通過心靈的體悟而實(shí)現(xiàn)。教學(xué)管理者要學(xué)會成功于無形，領(lǐng)導(dǎo)于無形;教師要學(xué)會自主性地處理教材。要讓學(xué)生自然地成長，不堰苗助長�？傊�，要學(xué)會行不言之教。
三、教師自然性的教學(xué)：應(yīng)然的教學(xué)價(jià)值取向
人是自然的人，但更是社會的人。人的本質(zhì)是人的社會性。“動物和自己的生命活動是同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。教育是人類意識活動的重要表現(xiàn)。作為人類意識活動的教育是促進(jìn)社會進(jìn)化的一種有效功能。當(dāng)人們反思現(xiàn)代符號文明所帶給人類社會的弊端時(shí)，人們也無法否認(rèn)正是社會文明的符號化帶來了社會物質(zhì)文明日新月異的突飛猛進(jìn)。“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。” “沒有符號系統(tǒng)，人的生活就一定會像柏拉圖著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就會被限定在他的生物需要和實(shí)際利益的范圍內(nèi)，就會找不到通向理想世界的道路。
“符號”和“自然’，構(gòu)成了一對二律背反，這種背反反映在教育中就是教學(xué)的自然性和教學(xué)的社會性之間的矛盾。我們既要承認(rèn)教學(xué)的自然性，又要承認(rèn)教學(xué)的社會性。人化自然的教學(xué)是教育的理想，也是教育的現(xiàn)實(shí)。人化自然的教學(xué)就是在教學(xué)過程中追求人生命自身的發(fā)展規(guī)律的教學(xué)。我們當(dāng)前正在進(jìn)行的“構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程新體系”的新課程改革與“自然性教學(xué)”的教育理想是統(tǒng)一的。
�。ㄒ唬┙處熥匀恍缘慕虒W(xué)是超越人類學(xué)習(xí)本能的教學(xué)。數(shù)百萬年的人類發(fā)展史所積累而成的學(xué)習(xí)本能為現(xiàn)代教育提供了可能：人是可教的。但我們在教學(xué)實(shí)踐中，在理解“可教性時(shí)”總是走了極端，過于強(qiáng)調(diào)“教”的作用，而忽視了“可”的價(jià)值�！翱伞笔菨撛谛�，是由人類幾百萬年演化史所形成的人類基因的積淀，“可”是“教”發(fā)生的前提。教育的目的在于對這種基因積淀（學(xué)習(xí)本能）進(jìn)行引導(dǎo)、開發(fā)而不是扼殺。這就要求我們的教學(xué)具有自然性的特點(diǎn)，教學(xué)要尊重人作為生物本能的發(fā)展規(guī)律，但對本能的尊重不是對本能的屈從和依附，自然性的教學(xué)應(yīng)是對人類本能的超越�！叭祟愐庾R的超越性，源于人類自己超越性的存在方式：‘生活’對‘生存’的超越，‘歷史’對‘遺傳’的超越，‘發(fā)展’對‘演化’的超越”以語言學(xué)習(xí)為例，兒童具有語言學(xué)習(xí)的本能，兒童的語言學(xué)習(xí)是一種直觀性交往，我們在教學(xué)中指導(dǎo)兒童進(jìn)行語言學(xué)習(xí)時(shí)就要考慮這種直觀交往性。我們在對兒童教“臉頰”這一概念時(shí)，教師所要做的不是進(jìn)行抽象的解釋，只要用手在“臉頰”所在的部位摸一下就解決問題了。我們的課堂教學(xué)中有越來越多的扼殺學(xué)習(xí)本能的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的階段越高、年級越高，這種現(xiàn)象就越嚴(yán)重。傳授落為簡單的灌輸，練習(xí)被簡化為機(jī)械的訓(xùn)練。鮮活的生命在課堂上卻缺少學(xué)習(xí)的靈氣。自然性教學(xué)就是要打破這種沉悶無生氣的教學(xué)局面。我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的許多學(xué)生不愿在課堂上問問題，孔子的弟子卻都很善問，其原因在于教師的善答�？鬃俞槍W(xué)生不同的特點(diǎn)而進(jìn)行有效的啟發(fā)，而我們卻有意無意地忽視了學(xué)生問的主動性。“低級問題”“低級錯(cuò)誤”是我們課堂教學(xué)中常聽到的調(diào)侃戲謔之語。但就在這調(diào)侃戲謔之中，我們的教學(xué)失去了自然性，失去了對學(xué)生生命主體的尊重。問題和錯(cuò)誤本沒有高低之分，教師的教應(yīng)落腳于對學(xué)生思考問題的角度和思考方式的引導(dǎo)。一個(gè)“低級”否定了一切，何來“憤啟徘發(fā)”？因此自然性的教學(xué)就是對學(xué)生學(xué)習(xí)本能的引導(dǎo)和超越的教學(xué)。
�。ǘ┙處熥匀恍缘慕虒W(xué)是尋求人類精神自由的教學(xué)。兒童的精神自由表現(xiàn)為他們的無拘無束、無知無畏。兒童在思考問題時(shí)常常按照生命本能的路徑去進(jìn)行，而不是按照成人設(shè)置的所謂規(guī)律去進(jìn)行。思維的跳躍性、自由性、直覺性是兒童思維的顯著特征，也是人類創(chuàng)造力產(chǎn)生的必要條件。兒童豐富神奇的想象力和成人思維遲滯的現(xiàn)象之所以發(fā)生，是因?yàn)槌扇耸チ藘和欠N自由的精神（但現(xiàn)在我們卻發(fā)現(xiàn)許多小學(xué)低年級學(xué)生想象力極度匾乏，一首意境優(yōu)美的唐詩，我們硬是要讓兒童用現(xiàn)代語言去翻譯，而不幫助他們?nèi)ハ胂螅?qiáng)調(diào)知識教學(xué)本無可厚非，但我們需要教給學(xué)生什么樣的知識，怎樣來教給學(xué)生這些知識，卻很值得思考。知識可以幫助我們解決問題，但并不是所有的知識都能豐富我們的精神。“為學(xué)日益，為道日損”，老子的“道”為我們描繪了一幅生動的精神運(yùn)動的圖景。按照老子的邏輯，“舊益”的學(xué)問是加法的學(xué)問，也是死的學(xué)問;“日損”的學(xué)問是減法的學(xué)問，也是活的學(xué)問�！皳p”是人類創(chuàng)造性思維的源頭。課堂組織并不是將教學(xué)內(nèi)容安排得越滿越好，課堂要給學(xué)生留下一定的空白。空白為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展提供了空間。教學(xué)生活中我們應(yīng)該把那本該屬于學(xué)生自己的閑暇歸還給學(xué)生，閑暇會帶來精神的自由，產(chǎn)生創(chuàng)造的火花。教師的心理壓力、職業(yè)倦怠，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)、學(xué)業(yè)厭倦常常是由于我們“有為”的太多，“無為”的太少，這不能不令我們深思。適當(dāng)?shù)臒o為或許能為我們的教學(xué)找到一片蔚藍(lán)的天空，那片藍(lán)天就是自然性的教學(xué)應(yīng)有的境界。
（三）教師自然性的教學(xué)是實(shí)現(xiàn)人類自我創(chuàng)造的教學(xué)。教學(xué)的價(jià)值不僅在于傳遞人類的智慧，更在于引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造新的人類智慧。自然性教學(xué)的目的就是在教學(xué)過程中通過師生的活動激發(fā)起師生生命的熱情，張揚(yáng)起生命的主體意識，更好地實(shí)現(xiàn)人類的自我創(chuàng)造。生活在自然界中的人不能成為自然的奴隸，而應(yīng)成為自然界的主人。人類通過自己的智慧改變并創(chuàng)造著世界�！笆澜缇褪亲匀弧Ｋ匀欢坏卮嬖�，存在得自然而然。然而從自然中生成的人類，卻要認(rèn)識自然、改造自然，把自然而然的世界變成人化了的自然即屬人的世界。教學(xué)世界也是如此。我們認(rèn)同自然，遵從自然的規(guī)律，但我們要保持人之成為人的主體意識。課堂是師生活動的主體世界，而不是自在的世界。理想的教學(xué)追尋自然，但不能囿于自然。合于自然，又超越自然是教育價(jià)值的應(yīng)然追求。這種教學(xué)，是充滿生機(jī)的教學(xué)，謂之生態(tài)式的教學(xué)。教學(xué)的世界不是屬他的世界，而是屬人的世界。這個(gè)世界中有自然風(fēng)雨的聲音，有心靈的自在吟唱。生命與生命，生命與自然，自然與自然，相互交融，彼此應(yīng)和，演繹出一幅生命的律動與創(chuàng)造的圖景。
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