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淺議教師職業(yè)道德的美學(xué)訴求
�。壅撐恼菸恼峦ㄟ^對與、善與美的比較，闡釋了德與美、德育與美育的相通之處，并從身教和言傳角度簡要分析了教師職業(yè)道德中的審美因素。
�。壅撐年P(guān)鍵詞］教師道德 師德 職業(yè)道德
道德是“以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，依靠輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范”的總和。作為生命價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，道德在保證個(gè)人的自由本質(zhì)的基礎(chǔ)上還要升華為社會的和諧。“美”是人的本質(zhì)力量的對象化，是在對象中體現(xiàn)出來的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。美的本質(zhì)與人的本質(zhì)相通，而按照馬克思的說法，人的本質(zhì)包含了個(gè)體的自由自覺的活動和群體的人類社會關(guān)系的總和。因此從本源上看，道德與美同樣源于人的自由自覺的活動；從目的上看，側(cè)重生命價(jià)值判斷的道德和側(cè)重生命體驗(yàn)的美追求的都是人類社會的和諧。因此，德與美不僅是五育中的兩個(gè)重要方面，更是“人”的自由本質(zhì)的共同體現(xiàn)，兩者在哲學(xué)根源和目標(biāo)訴求上具有同質(zhì)性。當(dāng)代教師職業(yè)道德包含以德性為核心的多項(xiàng)內(nèi)容，多強(qiáng)調(diào)“德”及其內(nèi)涵，實(shí)際上，師德具有鮮明的特征，“以美啟德”是教師提高自身師德修養(yǎng)和理論素養(yǎng)的重要方面之一。
一、古代傳統(tǒng)中的美善同源
道德作為學(xué)中的一個(gè)重要概念，其最終指向是“善”，而“美”在審美思想的萌芽時(shí)期更多的是從善的角度來解讀。當(dāng)楚靈王面對高大宏偉的章華臺自豪地問大夫伍舉“臺美夫”時(shí)，伍舉毫不客氣地批評說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”在伍舉看來，美是對各方面都無害的，而不是像楚靈王那樣勞民傷財(cái)。伍舉的“無害即是美”“美即是善”的美學(xué)觀在先秦美學(xué)中是非常具有代表性的，他賦予了“美”以強(qiáng)烈的和倫理意義。雖然后來隨著審美意識和美學(xué)理論的發(fā)展，“美”逐漸從“善”中脫離出來，具有相對的獨(dú)立性，但“善”始終都是“美”的標(biāo)準(zhǔn)之一。說《韶》樂“盡美矣，又盡善也”，說《武》樂 “盡美矣，未盡善也”，看似是將“美”和“善”分開了，但在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上仍然是傾向于“善”的。
在西方美學(xué)理論發(fā)展之初，也是常將“美”與“善”并舉。亞里士多德曾說：“善是一種美。其所以引起快感，正因?yàn)樗啤?rdquo;普洛丁也說：“善在美后面，是美的本原。”雖然隨著美學(xué)理論的發(fā)展，“美”漸漸從“善”中獨(dú)立出來，但“美”和“善”之間的必然聯(lián)系一直都是美學(xué)研究的重點(diǎn)之一。十六、十七世紀(jì)，美學(xué)逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立學(xué)科，鮑姆嘉登、康德等人也將其定位為連接“善”和“真”的橋梁，在他們看來“美”與“善”并不沖突，“美”之中包含了合目的的善與合規(guī)律的真。
二、現(xiàn)代中德與美的結(jié)合
1.教師的善與美。教師的善是指“對受育者合理的共同利益的謀求、對教師責(zé)任與義務(wù)之毫不推卸的遵循、對受教育者人格尊重和對受教育者發(fā)展負(fù)有高度責(zé)任的認(rèn)同”。教師的善體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造本質(zhì)在生命活動中的升華，它包含著強(qiáng)烈的人格美和社會美。
第一，教師的職業(yè)道德與人格美、社會美�！吨腥A人民共和國教師法》第三條指出：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)遵從于人民的教育事業(yè)。”一名合格的教師必定會對教育事業(yè)表現(xiàn)出高度的責(zé)任感，視教育為畢生追求的理想，以高度的敬業(yè)精神獻(xiàn)身于教育事業(yè)。從個(gè)人的角度來說，這種責(zé)任感和使命感則是人格美；而如果上升到人類建立在共同文化價(jià)值體系上的情感認(rèn)同，這種責(zé)任感和使命感就是社會美。
人格美，是指一個(gè)人內(nèi)心世界的美，“表現(xiàn)在品德、情操等素質(zhì)方面。品德，體現(xiàn)著一個(gè)人的自覺的道德意識和良好的道德行為和習(xí)慣。一個(gè)人在復(fù)雜的社會生活中，對于真與假、善與惡、美與丑有所判斷，形成關(guān)于真、善、美的價(jià)值觀念，進(jìn)而對于真、善、美有所追求。這種追求，作為一種比較穩(wěn)定的有系統(tǒng)的習(xí)慣情緒，便是情操的表現(xiàn)。高尚的品德和情操，在人的言行中表現(xiàn)出來，就是一個(gè)人的人格美。”由此可見，人格美本身就與道德密切相關(guān)。教師職業(yè)道德由教師職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)技能、教師職業(yè)良心、教師職業(yè)公正、教師職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)部分構(gòu)成。在教師職業(yè)道德要求中，人格美也始終貫穿其中。
按照教師職業(yè)道德的要求，教師的言行舉止應(yīng)當(dāng)符合社會發(fā)展方向，體現(xiàn)人類進(jìn)步的理想和愿望；應(yīng)當(dāng)充分顯示教師作為人的自由、自覺和創(chuàng)造本性，實(shí)現(xiàn)教師作為人的價(jià)值；應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生及他人尋找人生價(jià)值與人生意義，學(xué)會選擇人生道路。以上這些又都是社會美的表現(xiàn)。
第二，崇高的師德與美學(xué)的崇高。教師是一種極為普通的職業(yè)，但又是一種崇高的職業(yè)，這是因?yàn)?ldquo;教師的職業(yè)道德責(zé)任意識不是自發(fā)產(chǎn)生的，它來自于教師對教育勞動崇高社會意義的認(rèn)識，對學(xué)生、對祖國和人民教育事業(yè)的赤誠之心，來自于接受職業(yè)道德教育過程中自我道德覺悟的提高”。所以，教師職業(yè)的崇高來源于其“樹人”的本質(zhì)，這里的崇高具有強(qiáng)烈的社會意義，事實(shí)上也符合美學(xué)意義上的崇高。作為審美范疇的崇高在西方的起源很早，古羅馬的朗吉諾斯在《論崇高》中強(qiáng)調(diào)，作品的崇高風(fēng)格包括五個(gè)方面的內(nèi)涵，即莊嚴(yán)偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。而從根本上說，崇高來自偉大的心靈，崇高是偉大心靈的回聲。這與我們對“崇高”的德性探討是一致的。
美學(xué)意義上的崇高主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)、勁健的物質(zhì)力量和精神力量，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升人的精神境界。它的本質(zhì)是一個(gè)相對弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，并通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。因此，崇高是人的精神與力量的動態(tài)展示。相應(yīng)的，師德的崇高也表現(xiàn)出了這一對抗與提升的過程，那些在大地震中奮不顧身地護(hù)住學(xué)生的教師們，用感性形式的毀滅換來無數(shù)人的精神境界的提升；那些兢兢業(yè)業(yè)地在三尺講臺上默默耕耘的教師們，用一生的時(shí)間表現(xiàn)了堅(jiān)持的崇高；那些甘守清貧的教師們，正在同社會的畸形審美觀進(jìn)行激烈的斗爭，其最終結(jié)果是精神的升華和飛躍。
2.德育與美育。崇高的師德是培養(yǎng)學(xué)生良好品質(zhì)的重要保障。從學(xué)的角度看，德育和美育是的兩個(gè)方面，即我們常說的“德智體美勞”五育中的兩種。但實(shí)際上，教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，教育的每一種形式只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。自古以來，德育和美育就有著密切的聯(lián)系�！秶Z·周語下》分析說：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀目而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭。聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。”這說明，通過人體的主要器官眼和耳，人們可以對外界事物進(jìn)行審美感知，并且感知的內(nèi)容對人本身有美育作用。因此，在審美對象的選擇上必須考慮德育因素，這樣才能使人明辨善惡，振奮精神，歸心向善。此外，古希臘、古羅馬的“凈化說”“寓教于樂說”等美育原則也是與德育緊密聯(lián)系的。
在傳統(tǒng)觀念中，德育側(cè)重的是說理，用世界觀、人生觀、善惡觀等讓人們知道行為的準(zhǔn)則和界限；而美育則側(cè)重于用感性的事物和形象打動人，潛移默化地影響人們的和行為。但北師大檀傳寶教授在《德育觀》中強(qiáng)調(diào)，德育美學(xué)觀是對以往功利主義美學(xué)觀的超越，是解除功利主義美學(xué)觀危機(jī)的有效途徑。不可否認(rèn)德育與美育具有相互獨(dú)立的特殊性，但兩者也有密切聯(lián)系，既相融也相成，而且美育能夠育德，德育也須立美。
三、師德之美的具體表現(xiàn)
1.身教之美。“桃李不言，下自成蹊”，教師的以身作則能夠潛移默化地影響學(xué)生，對學(xué)生良好品性的形成有重要作用。以下是一則著名的表現(xiàn)師德的事例：一位北大的新生因?yàn)橐マk入學(xué)手續(xù)，讓一位看上去像校工的“老師傅”替他看包。在他一個(gè)小時(shí)辦完手續(xù)回來時(shí)，那位老師傅仍然很盡職地守在原地。在后來的開學(xué)典禮上，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，那位看包師傅竟然是北大副校長、學(xué)界泰斗季羨林先生。季羨林先生崇高的師德的確讓人感動，而受他幫助的那位新生也必定能夠受益終生。
身教之美包含人的外在美和內(nèi)在美，外在美又包含儀表美、體態(tài)美、外在行為美，而內(nèi)在美則主要表現(xiàn)為主體的人格美。在對教師的審美評價(jià)中，氣質(zhì)、風(fēng)度、性格、知識、修養(yǎng)等方面的審美價(jià)值較為重要。雖然它們多是人的內(nèi)在美，但卻能夠外化為人的行為舉止，體現(xiàn)為外在美。人格是指人在生活中表現(xiàn)出來的性格、氣質(zhì)、能力、作風(fēng)的總和，或者是指行為人在活動中具有的行使公民權(quán)利責(zé)任義務(wù)的資格。人格美歷來都是生命的最高價(jià)值，也是人類所展現(xiàn)的強(qiáng)大的道德力量，體現(xiàn)著個(gè)體道德修養(yǎng)的完美程度。
在教育戰(zhàn)線上，無數(shù)教師忘我奉獻(xiàn)，無私耕耘，就是為了實(shí)現(xiàn)自己生命的理想境界，在這一過程中甚至有許多教師的自由精神超越了生與死的世俗考量。在不同的話語語境中，典范的人格精神都具有原創(chuàng)性的生命魅力，可以產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力，成為時(shí)代精神的象征。
2.言傳之美。教師的言語表達(dá)是一種能力，更是一門，優(yōu)秀的教師能夠?qū)⒏呱械膸煹率冀K貫穿于教育教學(xué)語言之中。例如，一位姓繆的教師剛開始給一個(gè)新班授課，自我介紹后就聽到學(xué)生中有人“喵”的一聲引起全班哄堂大笑，繆老師并沒有生氣，接著說：“我還沒有講課呢，你們就夸我講得妙，那我一定不辜負(fù)大家的期望，希望你們能一直夸我妙。”這樣就巧妙地緩和了尷尬的氣氛。
言傳之美包括教師語言的內(nèi)容美，既要有深刻的思想，又要富于哲理，體現(xiàn)崇高的師德；還包括教師語言的形式美，即要有良好的語言形式，遣詞造句準(zhǔn)確生動。教師的言傳之美還要注意使用教育言語的原則：正面教育，愛護(hù)學(xué)生；實(shí)事求是，平等；結(jié)合實(shí)際，因人施教；審時(shí)度勢，擇機(jī)而行；找準(zhǔn)癥結(jié)，曉之以理。言傳之美中最重要的一點(diǎn)就是要贊美學(xué)生和賞識學(xué)生。“在德育中對‘美’的關(guān)注與推崇是蘇霍姆林斯基德育思想的鮮明特色，同時(shí)也更加豐富地體現(xiàn)了他的賞識教育的思想。他認(rèn)為每一位學(xué)生都是美的，在他們精神世界中都有美好的愿望與追求。只要通過教師的發(fā)掘與賞識，使學(xué)生能感受到自身和身邊的美——首先是人性的、心靈的，還有科學(xué)的、自然的、人群的、自身的、家庭的、社會的……學(xué)生就會更加理解美、珍愛美，最終能創(chuàng)造美，從而構(gòu)建美滿人生，創(chuàng)造美好的道德世界。”
綜上所述，教師的職業(yè)道德始終體現(xiàn)著對美的追求，并且美育的實(shí)施和教師對美的探索也是德育的方式和目標(biāo)。當(dāng)代教師應(yīng)以高度的敬業(yè)精神實(shí)踐“學(xué)高為師，身正為范”的訓(xùn)導(dǎo)，并將審美意識融入師德之中，追求更高的人生境界。
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