我國美術(shù)教育古今思潮
論文關(guān)鍵詞： 美術(shù)教育 古今思潮
論文摘要： 我國美術(shù)教育根源于傳統(tǒng)教育體系，百余年來的歷史嬗變，其本身個性體征得到了張顯：具有明顯的社會遺傳特性，“文化傳遞性”體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科的基本要求之中，體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選擇和實施過程中，美術(shù)教育的過程也是傳統(tǒng)文明延續(xù)發(fā)展的過程；二是美術(shù)在文明傳播的同時釋放著自身的精神，即民族的、以及生活在民族范圍內(nèi)個人精神與靈魂的釋放，體現(xiàn)出“人生感受”的性格特征。
一、傳統(tǒng)美育思想的傳承
教育思想往往從屬于本土的哲學(xué)思想，我國的傳統(tǒng)哲學(xué)社會思想以思想品質(zhì)和倫理道德為主，一般文化知識服從于道德教育的需要，道德教育又服從政治的需要。如儒家代表孔子提出“子以四教，文行忠信”，[1]“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”[2]也就是說德育始終放在首位，在孔子那里，美育實際上只是實現(xiàn)德育的一個手段。他主張“士而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，認為教育的作用有社會功能和個體發(fā)展兩種，其社會功能表現(xiàn)在通過教育把政治思想、倫理道德傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大的影響。
以孔子為代表的傳統(tǒng)政治家、思想家、教育家本著以學(xué)養(yǎng)政、以政治學(xué)的思想，使文藝為政治服務(wù)的觀念一度成為美育的傾向，美育的地位也未能得到應(yīng)有的重視。
我國傳統(tǒng)的教育思想中也有自然主義的人性的光輝思想閃耀，他們極力主張自然為教育的理想準則，接近自然、取法自然、返回自然、歸順自然。如莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[3]他在《田子方》中也指出“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。”也就是說，如果能夠?qū)崿F(xiàn)對于“美”的認知，便能進入至美至樂的高度自由的境界，成為高度自由的人。在這里，莊子把“美”和“道”相提并論，看作是一種人生的最高境界。
以莊子為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)、教育家追求一種理想的人格，即順應(yīng)人的自然之性，認為治學(xué)和治身與國家帝王等身外之事無關(guān)，而美的追求是一種“道”的追求，即所謂“入境”。
中國文化的傳承，是我們在自省后的必然體現(xiàn)，是對藝術(shù)本體及其賴以生長的文化生態(tài)的本質(zhì)關(guān)注，更是對本土文化所面臨巨大困境與挑戰(zhàn)的深刻關(guān)懷。中國的`美育思想一脈相承，在敦厚的哲學(xué)文化的土壤上，尋求著新時期新的生長空間與生存方式。
二、現(xiàn)代美術(shù)教育體系的確立
回顧2O世紀我國美術(shù)和美術(shù)教育的發(fā)展，藝術(shù)家和教育工作者始終圍繞著“東方與西方”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”這兩個主題進行思考與實踐，并且因為學(xué)術(shù)思潮的集中而更為明顯。20世紀上半葉不乏遠去日本與西歐求學(xué)的前輩，他們把國外的優(yōu)秀藝術(shù)成果和教育思維模式引入我國，建立起中國美術(shù)教育的基礎(chǔ)框架。在“西學(xué)之興”的背景下，現(xiàn)代型態(tài)的美術(shù)教育逐漸發(fā)端、發(fā)展。50年代向前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和8O年代更加開闊地面向西方，使我們對西方藝術(shù)與文化深入了解的同時積極地吸收了其先進之處。在被稱為“信息時代”的90年代，對外文化交流進一步擴展，國外的藝術(shù)動態(tài)更多地被介紹和傳播進來，其中現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”藝術(shù)思維在我國引起了很大反響。
擺在我們面前的艱巨課題是：能不能在歷經(jīng)百年的中西文化碰撞之后，在新世紀形成我們自己更加清醒的認識，進而付諸于建設(shè)性的藝術(shù)實踐：
�、僦袊c日本的藝術(shù)文化自古以來與西方比較具有更多的共通性。日本的近現(xiàn)代繪畫和教育制度早于中國確立，吸取日本的成功經(jīng)驗對中國初期的現(xiàn)代美術(shù)教育啟蒙有很重要的作用。豐子愷先生1921年東渡日本學(xué)西洋畫，回國后在浙江上虞春暉中學(xué)和上海立達學(xué)園任教。1925開始文學(xué)創(chuàng)作并發(fā)表漫畫，其漫畫作品與教育思想對當(dāng)時的美術(shù)教育起到了深遠的作用。
②我國的美術(shù)教育受蘇聯(lián)的教學(xué)影響較深。五、六年代我國向蘇聯(lián)派出了一些留學(xué)生，也請了蘇聯(lián)專家來中國任教。在此期間，蘇聯(lián)的美術(shù)模式由蘇聯(lián)專家所舉辦的美術(shù)研究班更廣泛地傳播，于津源于1958年所創(chuàng)作的《八女投江》和錢紹武1959年創(chuàng)作的《大路歌》等雕塑作品是這一時代的代表。
這一時期我們基本上與西方隔絕，與蘇聯(lián)的藝術(shù)交流是我們與歐洲文化藝術(shù)保持聯(lián)系的唯一途徑。蘇聯(lián)的主要創(chuàng)作題材是勞動和勞動人民，雖然有公式化、概念化的傾向，并對“社會主義現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法有片面的理解，但主流是健康的，而且也達到了藝術(shù)服務(wù)于社會的目的。中國的藝術(shù)在在一段時期內(nèi)停滯不前，曾一度被認為是因為受了蘇聯(lián)的影響，認為當(dāng)時學(xué)習(xí)蘇聯(lián)沒有起到任何積極作用。然而我國的文學(xué)藝術(shù)中包括美術(shù)、雕塑在內(nèi)的清規(guī)戒律，并不都是受蘇聯(lián)的影響，其根源應(yīng)該追溯到古代的師徒傳授制和“八股文”等死板的封閉模式。
�、� 在蔡元培、林風(fēng)眠、徐悲鴻等先輩的藝術(shù)思想和教育主張中，已經(jīng)有了引進西方、同時也重視中國傳統(tǒng)的認識。這也是具有民主主義思想的前輩學(xué)者的普遍性認識。
以徐悲鴻為代表的把西方寫實主義藝術(shù)方法和中國傳統(tǒng)相結(jié)合的實踐，不但符合當(dāng)時社會文化的需要，而且也有比較深入和可觀的成果。
西方學(xué)術(shù)思想的沖擊，中國傳統(tǒng)的美術(shù)領(lǐng)域面臨著嚴峻的考驗。林風(fēng)眠就是“中西融合”這一藝術(shù)理想的倡導(dǎo)者、開拓者和最重要的代表人物。他吸收西方印象主義以后的現(xiàn)代繪畫的營養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)水墨和境界相結(jié)合，并融入了個人的人生經(jīng)歷。他是已經(jīng)接近“東西方和諧與精神融合的理想”的畫家，也是中國現(xiàn)代美術(shù)教育的主要奠基者之一，他主張“兼容并包,學(xué)術(shù)自由”的教育思想，不拘一格廣納人才，為中國美術(shù)教育展開了新奇而迥異的篇章。
至今，美術(shù)教育者應(yīng)該認識到傳承并不是單純的復(fù)制與臨摹，而是對中國民族內(nèi)在精神與氣質(zhì)的長久保持，激發(fā)民族文化的永恒生命力。
參考文獻：
�。�1］ 《論語·述而》
［2］ 《論語·學(xué)而》
［3］ 《莊子·知北游》
�。�4］ 《美術(shù)觀察》—《中國高等美術(shù)教育現(xiàn)狀透視》黃宗賢1998
�。�5］ 中央美術(shù)學(xué)院—《美術(shù)學(xué)院-跨世紀地思考》范迪安
�。�6］ 《中國當(dāng)代雕塑兩議題》邵大箴1998年8月
�。�7］ 《中國教育簡史》張惠芬 金忠明主編華東師大出版社2001 版
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【我國美術(shù)教育古今思潮】相關(guān)文章：
2.改革我國法律教育