成人教育的根源及教育現狀的論文
人們對教育這一概念內涵的探討，習慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個大教育背景中分化出來的至今仍被很多國家和社會群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發探討其未來的走向，為未來成人教育的發展尋找合理的依據。
一、原始社會的成人教育之“根”
廣義的教育活動實際上就是人類的活動，只要有人類活動過的地方幾乎都能發現教育的痕跡。在原始社會，即恩格斯所說的“人類的嬰幼兒時期”，人類活動的向度是生存，生活與生產活動在這里是融為一體的。泰勒把這個時期叫做人類的蒙昧期，其狀態是“在這種狀態下，人靠植物和動物來維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養動物以供食用。”但是在物品出產較少、氣候較冷的地方，他們為了尋找野生動物和植物，就不得不過游獵遷徙的生活，人類此時期的存在狀態主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據現代教育信息說和教育影響說的觀點，這個信息交流的過程就是一個成人教育過程。因為原始人在生產和生活過程中實現了信息的交換，信息交換影響了人類的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內容是關注人的“肉”性。
人類祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵。……神農因天之世，分地之利，制木耜，教民農作。”火、漁、獵和農等原始的獲取食物的方式成為這時期成人教育的主要內容。人類文明從原始的采集文明逐步向以農為主、其他生存方式為輔的生產方式轉變。
隨著社會的進步，人類不斷從“種”人向“類”人過渡，精神層面的文化不斷出現，逐漸出現了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動。祭祀或宗教活動是這時期的主要成人教育活動。人類在與神的對話中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個社會之中。宗教生活活動促使人接受了各種生活規則、建立一種社會秩序。人類的心靈在與神和天的“對話”中找到了棲居的港灣。人類文明從地上轉到天上，從務實到務虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來教育成為一種純精神的、純文化的現狀奠定了基礎。正是這種“形而上”的知識的產生，為人類活動提供了精神的動力，人類生活從此有了超驗的目標。
從哲學的角度看，原始社會時期，人與自然之間的關系是平等的關系，也就是胡塞爾所說的主體間性關系。人征服著自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質處于同等的地位。從人與人之間的關系來看，人與人之間形成一種平等的關系，生產中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來維持社會秩序。這種原始的哲學思想對原始成人教育的影響就是形成教育活動的主體間性關系、教育目的的“務實”性、教育內容和形式的生活性以及教育場所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關注人的“本真”的一面。
二、民族文化中的成人教育之“根”
“民族文化是一個民族存在與否的標志。民族文化既為民族所創造，必然對一個民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認同(包括遵循、依托)�！本兔褡逦幕男纬傻臅r間來看，是經歷了一個漫長的不斷演變的過程，這個演變過程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過程，是一個思想觀念的不斷更新過程，也就是該民族教育發展的歷程。以偏遠山區的民族地區的原生態民族生活活動為基點，來探討成人教育。是尋求成人教育之根的現存的最接近其原初狀態的很有效的途徑。目前的民族地區，兩條教育路線并存，一條是學校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過幾種方式來實現的，一是日常生產和生活活動：二是民俗活動，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動。諸如此類的教育活動的場景，傳遞并強化著、規范著山區人的思想行為及其共同的生活準則，形成籠罩在民族地區上空的無形的契約文化。這可謂是人類社會原始的成人教育活動的遺留。即使在現代，在現代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發展空間，可見扎根于生活的成人教育所具備的強大的生命力，
按照杜威的觀點，“因為教育的意義的本身就在改變人性形成那些異于樸質的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式�！倍褡宓貐^的這種傳統的生活式的成人教育方式，規范了人們的思想，表達了感情，平衡了欲望，樹立了信仰。正式這種形而上學的所謂的“虛無”的東西，為教育提供了價值標準，為人提供一種生活的價值和意義�！靶味蠈W確實意味著一種厚重的生命價值，是對于生命超越性的思考與承諾，是對人性的神圣性、對于人類文化世界的理論確認，是對于生活世界的意義性確立與詮釋，并且灌注、滲透進生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價值關懷。若缺乏這種生活上的關懷，人就會強烈地感受到生活的無意義、無聊和荒誕�！泵褡鍌鹘y的生活教育活動，以最根本、最質樸方式向人類展示著自己對生命意義、價值的關懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據。
三、成人教育的理論之“根”
自工業革命以來，科學以其強大的力量征服了自然，同時也“奴役”著人類，科學成了衡量世間一切有生命和無生命的存在物的價值標準。正如德國哲學家弗洛姆說：“正當人類踏進新世界的門檻的時候，人又不得不屈服于所創造出來的事物與組織。人發明了一種新的生產方法，卻把生產和分配當作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來的產品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會主義這些名稱。他對自己的這些力量——炸彈和機器——感到自豪，他吹噓自己毀滅的力量，目的都是為了掩蓋人的軟弱性�！弊匀豢茖W領域的一系列研究方法、手段以及理念滲透到人類生活的各個領域，它割裂和否定了人的整體性和文化的整體性，把人類知識分割成各個領域、各個學科。“科學至上”的觀點表現在教育領域就是把以人為主體的教育活動硬生生地用自然科學的“物化”的方式來改進，試圖提升教育的科學地位。人在這里失去了個性，失去了生命的意義，人成了工具，科學的工具理性指導著人類的生活。成人教育也在這場紛爭中艱難地、蹣跚而行，試圖為自己尋找一席之地。眾多學者認為建立一套科學的嚴密的成人教育理論體系才是成人教育的唯一出路。然而，作為起源于并扎根于生活的成人教育，其作為一種現代的所謂正式的教育活動的歷史之短，其理論根基很薄弱。成人教育學者們以孜孜不倦的精神多年來一直在這塊被遺忘的土地上精心耕耘。但與普通教育走向了同一條路線——借鑒自然科學的研究方法、研究范式，同時大量借鑒和模仿普通教育學的理論體系，“生出”的是成人教育的理論“怪胎”。
有研究者對成人教育學的理論之根基應該到“大普通教育學”中去尋找，也就是說應該把“成人教育也納入教育學研究對象的范圍，通過發現成人教育現象或教育問題而發現整個‘人’的教育現象或教育問題，從而使‘教育學’成為真正的、完整的教育學。教育學也必須有成人教育學等學科的加入才有可能成為真正的、完整的母體學科�！睆娜说恼w性和連續性的角度看，這種觀點是合理的。但是成人教育的對象是成人，是承擔一定社會角色的成人，學習是其生活的很小的一部分。學習只是成人生活的補充，使未來生活更完滿。況且成人教育自從與普通教育分離以來。并沒有消亡，而是以教育的最本真的方式在人類生活中發展、綿延。因此，在強調成人與未成年人的連續性的同時，成人教育的理論根基應該在生活教育中去尋找。
四、后現代主義視角下成人教育之“根”
后現代主義思潮作為現代主義思潮的對立面而出現，試圖糾正現代主義教育的極端，然而，教育卻走向了另一個極端�！八鼘ξ鞣阶詥⒚蛇\動以來以科學和理性為基礎所形成的二元對立的世界觀和思維方式進行了徹底的解構和無情的否定：它把中心消解了，基礎推到了，真理否定了，同一性淹沒了，本質拒斥了。宏大敘事消失了，代之而起的是“無中心”、“無基礎”、“無權威”、“無真理”、“無本質”的理論和“怎么都行”的方法，當我們把一切都否定了、拒斥了、消解了的時候，我們就失去了賴以存在的一元論基礎和核心的價值觀念，同時也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣，使人生活在一種上不著天、下不著地的半空中�！碑斀裆鐣�，職業變更頻繁，人員流動性很大，個性化思想鋪天蓋地而來，物質財富的追求掩蓋了精神財富的追求，整個社會陷入“虛無”之中。我們不知道我們從哪里來？現在在哪里？將會走向何方？這種“無根”的思想必然導致了教育的無根。因此重塑教育之根——精神之根是當前教育急需解決的問題，成人世界是一個廣闊的世界，構成了整個社會的基礎，他們是未成年人的楷模。因此有必要讓成人教育重回生活之中，讓成人從這種“無根”的生活狀況中解放出來。
其實，早在上個世紀八十年代，西方就有學者為實施成人教育提供了成功的范例。JudithBethCohen、DeborahPiper在馬薩諸塞州的兩座廢棄的莊園里開展了為期九天的學習放松運動，主要目的是促進成人學生(很多學生是越戰士兵，他們對生活已經悲觀失望)的思維轉化。“在成人的生活中，我們失去了許多冒險的經歷，但是當我們經歷到那神奇而且神秘的東西時，并不知道下一個角落里將會發生什么，這樣我們的思維就經歷了一次徹底的解放�！痹谶@里成人學習者被帶進一種先前的生活場景中，從對過去歷史的回顧中找回了遺失的自我，使自己從一種虛無、無根的狀態中解放出來，樹立了生活的信心。
五、我國成人教育存在的主要問題及“歸宿”
(一)成人教育所遭遇的困境
自從工業革命以來，科學技術給人類帶來了多彩的、豐富的、奇異的物質生活：然而，人在這場科技革命中和自然界一樣被“革命”了。教育的精神生活作用逐漸被工業文明所消解，造成物質與精神之間的嚴重的不平衡。當“工具理性的光環”還未退去時，后現代主義思潮入侵到教育領域，尤其是成人教育。由于成人是人類社會的主體，因此成人教育受影響應該是最大和最深的。人們開始懷疑教育的功能、甚至也懷疑普通教育的功能，讀書無用論開始彌漫在整個社會空氣中。當普通教育都受到嚴峻的考驗時，本來就非常孱弱的成人教育的境遇可想而知了。
從成人教育系統的內部出發來看，成人教育存在如下問題。首先，成人教育目標的模糊性。成人教育的目標是整個成人教育活動得以開展和存在的前提和基礎，沒有明確的目標，教育活動就猶如水上浮萍。成人教育應該是實踐型教育，還是理論型教育，是為生活服務還是為文化服務等取決于明確的教育目標。當前成人教育目標的不清晰性導致了成人教育活動的“無根”，不僅教育的文化價值幾乎喪失，其實踐價值也不理想。其次，成人教育對象的不明確性。成人教育作為一種教育活動，必須得有教育的受眾。通常認為，成人教育的對象就是成人，然而何為成人，是法定意義上的成人、心理意義上的成人還是根據工作和受教育的截止時間來界定的成人是成人教育遇到的一個一直還沒有解決的、至今還未明確的問題之一。正是由于這種對象的含混性和不確定性，影響著整個成人教育學科和系統的建構。再次，成人教育內容的不確定性。教育內容體現在教育理論系統中就是課程，成人教育應該開什么樣的課程，成人教育的課程結構應該是怎么樣的，課程最終為達到什么樣的教育目標服務，是成人教育領域一直在探討和爭論同時也是懸而未決的問題。正因為課程的不確定性，導致整個成人教育的開展良莠不齊，和普通教育之間的界限也不明晰。最后，成人教育辦學形式的隨意性。由于成人教育與社會生活緊密聯系在一起，而目前也沒有特定的成人教育監督和評估體系，這導致成人教育辦學形式的隨意化。
(二)我國成人教育的未來走向
成人是社會的主體，成人的思想代表著當前社會的主流思想，成人的行動影響著整個社會集體的發展和走向，成人的生產能力決定著當前國家的經濟水準。因此，優質的成人教育的實施有利于促進整個社會的穩定、有利于增強社會生產力。良好的成人教育是構建和諧社會必不可少的手段之一，那么，我國未來的成人教育應該走向何處呢？
首先，成人教育應該回歸成人的生活。成人教育既然是起源于生活，并且一直在生活中得到自覺和不自覺的發展，是服務于成人的實踐生活的。因此，成人教育應該扎根于生活，走一條有別于普通教育的路線。將教育寓于成人生活，教育和生活相互融合，相互交叉，形成教育即生活、生活即教育的成人教育形態。以此為出發點，制定成人教育目標，構建生活教育課程。
其次，成人教育應該回歸文化。文化是精神層面的東西，是把人與動物劃分開來的主要標準之一，是人類生存所必須的，同時也是一個民族存在與發展的動力和脊梁。文化源于生活，是人類生活符號化的表現形式。成人教育除了教給成人物質生活必須的知識和技能外，還得傳遞形而上的文化層面的知識，用文化豐富人的心靈，支撐人的信念，讓人從后現代主義所造就的這種“無根”的文化中解脫出來，在現代主義和后現代主義兩個極端之間尋找一個平衡點，讓文化充實現代人的心靈。
再次，生活實踐既是成人教育的起點，同時也是成人教育的終點。即成人教育的目的是為了提升成人的生活質量，而生活本身就是活動本身就是手段，因此，在這里，目的就是手段，手段也是目的。因此整個成人教育體系應該圍繞成人的生活實踐來研究、構建。關注人，關注人的生命，在生活中完成對人的“本真”的追求。以促進成人能在社會生活中不斷認識自己、更新自己，過著有意義的、有價值的生活。
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