初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想簡(jiǎn)析

初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想簡(jiǎn)析

　　初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想，探討他們的人格精神和創(chuàng)作實(shí)踐存在的以天下為己任的儒家特質(zhì)。

　　朝代的更迭往往會(huì)伴隨文化思想的變革。出現(xiàn)于初唐高宗朝中后期的四杰，其文化心態(tài)和藝術(shù)精神相對(duì)于前朝文人及當(dāng)朝的龍朔詩(shī)人，呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，在他們的人格品德和創(chuàng)作實(shí)踐上都有深刻的反映。

　　1、“心事同漂泊，天涯共苦辛”

　　初唐四杰的得名，歷來眾說紛紜，學(xué)者曾作詳細(xì)的考證。一般來說，“四杰之稱大抵始于咸亨初年。”《舊唐書•裴行儉傳》言：“時(shí)有后進(jìn)楊炯、王勃、盧照鄰、駱賓王，并以文章見稱。”可見四人的齊名緣于其文。唐人稱頌四人才藻相類，喜歡對(duì)其品評(píng)比較。其實(shí)四杰不僅文才相似，綜觀一生，同樣福薄命舛�？v使少負(fù)才名，無奈沉浮輾轉(zhuǎn)，處境悲涼。王勃天資聰慧又有家學(xué)淵源，相傳六歲能文;楊炯幼時(shí)博學(xué)聰敏，十歲舉神童，待制弘文館;駱賓王七歲以一首《詠鵝》顯示過人才氣，流芳千古。但命運(yùn)不但沒有偏袒才子，還額外降禍。王勃二十七歲遇險(xiǎn)溺水而死，生命剛剛啟幕就匆匆收?qǐng)�。楊炯一生宦海浮沉，官卑職小，晚年凄慘寂寥。盧照鄰雖活到了六十歲左右，但三十八歲即得惡疾，幾成殘廢，因難以忍受病痛折磨投水而歿。駱賓王的結(jié)局更是說法不一，無論兵敗被誅還是投江自盡，都無盡悲涼。引用王勃《別薛華》中的“心事同漂泊，生涯共苦辛”評(píng)價(jià)四人實(shí)為貼切。

　　2、初唐四杰的人格品德

　　傳統(tǒng)文人受正統(tǒng)儒家文化熏陶形成“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮著獨(dú)善其身”的思想，四杰也不例外。青年時(shí)的王勃就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的抱負(fù)，他以才華為進(jìn)階石，以極高的政治熱情撰寫《上劉右相書》，直陳政見，揮斥時(shí)弊，希望躋身臺(tái)輔，決策中樞，“大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)”，受到當(dāng)權(quán)者的重用。楊炯二十七歲應(yīng)制舉及第，授校書郎。盧照鄰為鄧王元裕賞識(shí)，被授鄧王府典簽。駱賓王宦海幾浮幾落，但政治熱情始終不減。四人都有以天下為己任的精神。王勃的《滕王閣序》云：“勃三尺微命，一介書生，無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠;有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。”可見其經(jīng)世濟(jì)國(guó)的宏愿。楊炯以《從軍行》、《紫遛馬》、《戰(zhàn)城南》、《送劉校書從軍》等邊塞詩(shī)贊美邊塞將士保衛(wèi)邊疆、建功立業(yè)的愛國(guó)抱負(fù)，更流露豪情壯志。盧照鄰的《詠史》吟詠漢代季布的風(fēng)云際遇，寄寓了他兼濟(jì)天下的進(jìn)取意識(shí)、積極入世的愿望和堅(jiān)持操守的精神。駱賓王雖一生坎坷，但從未放棄政治抱負(fù)，《從軍行》表現(xiàn)了他投筆從戎、忠君報(bào)國(guó)的凌云壯志。

　　有學(xué)者撰文說明王勃、楊炯的儒學(xué)思想源于關(guān)隴儒學(xué)和河汾之學(xué)。盧照鄰、駱賓王所受的儒學(xué)教育基本上是齊魯之學(xué)。朝代的更迭致使統(tǒng)治思想亦產(chǎn)生變革，唐朝的統(tǒng)治者自然摒棄前朝的不良影響，從新的角度發(fā)掘儒家思想的內(nèi)涵，“貞觀君臣繼承了周、隋以來北方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的‘王道政治’的理論，并明確標(biāo)舉以‘堯舜周孔之道’為其政治指導(dǎo)思想。”四杰接受的正是這樣的儒家思想，這成為他們經(jīng)世濟(jì)國(guó)、兼濟(jì)天下的宏圖偉愿的根源。前面說到，命運(yùn)對(duì)初唐四杰十分不公。在表達(dá)宏圖偉愿的同時(shí)他們又有不少抒寫內(nèi)心苦痛的詩(shī)文。四杰將懷才不遇的個(gè)人感傷與憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任結(jié)合，表現(xiàn)出不卑不亢、白璧無瑕的高風(fēng)亮節(jié)。王勃才高位卑，政治上屢遭挫折，一首《別薛華》將悲涼不幸濃縮字里行間，但他沒有停留于此，《采蓮曲》以優(yōu)美的文辭、真摯的情感抒發(fā)采蓮女對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念，反映連年征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盧照鄰的五言詩(shī)《曲池荷》寄寓了他抱才不遇、早年零落的心境，《贈(zèng)益府群官》透露出個(gè)性耿介、不同流合污的品德。駱賓王的《在獄詠蟬》既表現(xiàn)了“無人信高潔，誰為表予心”的無奈，又坦白了光明磊落的心跡。相對(duì)于同一社會(huì)文化背景下略早一些的龍朔詩(shī)人的利欲熏心、阿諛獻(xiàn)媚，初唐四杰以詩(shī)文表白心跡，顯示其兼濟(jì)天下、剛正不阿的胸襟品質(zhì)。

　　3、初唐四杰的詩(shī)文創(chuàng)作

　　前面分析四杰的人格品德大都是以其創(chuàng)作的詩(shī)文為佐證。但初唐四杰對(duì)文壇的變革不是完全顛覆性的。“歷來認(rèn)為，初唐文學(xué)思想是以對(duì)六朝綺靡文風(fēng)的批判作為起始的，但是，無論是初唐史家還是以‘四杰’為代表的初唐詩(shī)人并未完全擺脫六朝文風(fēng)的影響。”四杰承襲了六朝文體，對(duì)于聲律對(duì)偶等形式因素，四杰并未排斥。真正為他們所不屑的，是內(nèi)容貧乏格調(diào)萎靡的館閣體詩(shī)風(fēng)。四杰繼承前代文體而批判前代文風(fēng)。

　　無論是王勃的《滕王閣序》還是駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，都是對(duì)仗工整、文才華麗的駢文典范�！峨�王閣序》用典繁多而貼切達(dá)意，《代李敬業(yè)傳檄天下文》揮灑自如而通暢易曉，兩文都擺脫了齊梁以來駢文碓砌辭藻的弊病。初唐四杰對(duì)于駢文并不是一概否定，好的文學(xué)樣式應(yīng)該在有才華的人手中大放異彩，而不應(yīng)落入平庸之輩，成為一堆無意義的華麗辭藻的堆砌。這正是王勃等人既否定前代文人，同時(shí)自己的創(chuàng)作又頗為講求形式技巧的原因所在。

　　此外，初唐四杰因所受儒家文化的影響，一直希望能躋身上層。所以盡管他們有高潔的品德，初唐四杰兼濟(jì)天下的儒家思想但對(duì)朝廷的態(tài)度還是以雅頌為主。這種雅頌建立在經(jīng)世濟(jì)國(guó)、兼濟(jì)天下的思想基礎(chǔ)上，言之有物，以理服人。這和龍朔詩(shī)人舍道棄儒后的獻(xiàn)媚和娛上有本質(zhì)的區(qū)別。正如楊炯在《王勃集序》中所批評(píng)的“骨氣都盡，剛健不聞”，“一方面是指龍朔文人由于為文綺碎、雕刻而導(dǎo)致形式上的柔弱無骨、缺乏感情的力度，另一方面則指龍朔文士由于輕儒棄道而導(dǎo)致人格上的柔媚無骨。”初唐四杰對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)的批判可見一斑。

　　總之，初唐四杰無論人格品德還是創(chuàng)作實(shí)踐都給初唐文壇帶來了一股清新之風(fēng)，他們兼濟(jì)天下的士大夫精神產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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