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簡析書法作品的創(chuàng)作
[論文關(guān)鍵詞]書法；中國文化；書卷氣；創(chuàng)作；創(chuàng)新
[論文摘要]書法作為中國文化的特有產(chǎn)物，經(jīng)過數(shù)千年的洗禮，已是燦爛輝煌。歷朝歷代都出現(xiàn)了杰出的書法大師，他們的作品成為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。究其藝術(shù)價(jià)值，就在于這些作品都是他們的個(gè)性創(chuàng)作，形成了個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。這些風(fēng)格的產(chǎn)生，雖是不同時(shí)代的產(chǎn)物，但最重要的還是個(gè)人的創(chuàng)作審美取向，如人們常說的晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意。
自從書法是獨(dú)立藝術(shù)的觀點(diǎn)提出以來，書法似乎與傳統(tǒng)文化的溝通淡漠了，創(chuàng)作與制作混淆了，創(chuàng)新與模仿模糊了，存在著一些不盡如人意之處，現(xiàn)擇三點(diǎn)小議。
一、書卷氣與匠氣
書卷氣是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意蘊(yùn)和風(fēng)度。書法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)所緊密相連的。古代書家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的。
傳統(tǒng)詩文重“風(fēng)骨”，書法亦重“風(fēng)骨”;傳統(tǒng)詩文講自然、凝煉、含蓄之美，書法亦重自然、凝煉、含蓄之美，這是民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)思想在文化藝術(shù)上的相通之處。
儒家的中和、道家的自然、釋家的妙悟，對(duì)傳統(tǒng)書法的審美起著十分重要的作用，“書卷氣”是書家“讀書破萬卷”而潛移默化在書法作品中的精神因子，是書家的心境，氣度、修養(yǎng)諸方面的積累。
清末，康有為、楊守敬輩，他們尊北碑抑南帖，學(xué)的是俗字，可寫出來的字就不俗，其中最重要的原因是他們本身是“士人”，有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，用“書卷氣”沖走了“匠氣”，在他們的筆下寫出來的字與工匠的寫字有著本質(zhì)上的區(qū)別，其書法也是從帖學(xué)起步的，是書寫技巧成熟后的對(duì)稚拙的追求，而不是只在稚拙上發(fā)育不完全。所以，一個(gè)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)較深的書家，比一個(gè)只知埋頭寫字的人，不僅能更快、更多、更深的領(lǐng)悟書法形式的要旨，而且在其書法中也反映出更深的內(nèi)涵。
二、創(chuàng)作與制作
書法作品的創(chuàng)作不僅在字形結(jié)構(gòu)上有“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的形式美，而且更具書家揮運(yùn)而成的不同形質(zhì)的點(diǎn)畫、不同情趣的意象，及由此得以構(gòu)成既生動(dòng)又富韻律的“無形之相、無聲之音”。它是一次性揮寫完成的藝術(shù)，看似簡單、實(shí)極凝煉，既展示出書家隨心所欲而不逾規(guī)矩的技巧工力之美，又透露出書家的情性、修養(yǎng)、氣質(zhì)和審美觀。劉熙載說過:“筆性墨情，皆以其人之性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。”當(dāng)接觸到富有藝術(shù)性的書法作品時(shí)，首先被強(qiáng)烈感染的是作品的精神氣息，而這種氣息，是建立在書家必須具備的訓(xùn)練有素的高度藝術(shù)技巧、同時(shí)又必須具有相當(dāng)文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，在“達(dá)其情性、形其哀樂”中方能揮寫出來，才能發(fā)揮書家自己的藝術(shù)立場。
書法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無數(shù)次地告訴書家:“慘淡經(jīng)營，刻意求之”與“信筆揮毫、無意于佳”的客觀效果常常相反，愈是小心謹(jǐn)慎，愈寫得拘謹(jǐn)，達(dá)不到理想效果，連書家本有的功夫修養(yǎng)都不能反應(yīng)出來。從漢人的“欲書先散懷抱，任情患性，然后書之，若迫于是，雖中山兔毫，不能佳也”(蔡琶《筆論》)。這是先有意，然后無意到宋人的“書初無意于嘉乃嘉爾”(蘇軾《評(píng)草書》)的創(chuàng)作精神來看，古人都是要求書家心里放松，沒有精神負(fù)擔(dān)來作書，切勿為書而書，刻意求之。
古代沒有實(shí)用書法與藝術(shù)書法之別，他的實(shí)用性一直伴隨著人們的日常生活，尤其是在書法尚未成熟期，古人為實(shí)用需要而書，無“為求人愛”的刻意故作之心，以質(zhì)樸自然流露本性，故作品雖然粗樸，倒也有天真之氣。隨著歷史的發(fā)展、字體的定型、技法的完善，書法同時(shí)變成了藝術(shù)品。書寫工具筆墨紙硯的改善、觀賞意識(shí)的增強(qiáng)，使人們求美之心、表演之心增多，“無意于佳”的觀念逐漸減退。從古代流傳下來作品來看，不經(jīng)意揮寫的信札、筆記、便條、文稿等，要比專門書寫的墓碑、對(duì)聯(lián)、中堂、屏條隨意得多。雖然古人書寫的墓碑、對(duì)聯(lián)、中堂、屏條帶有很強(qiáng)的創(chuàng)作色彩，可是“迫于事”的心理負(fù)擔(dān)與現(xiàn)代人相比畢竟要少的多，還是以情感的自然流露為主要?jiǎng)?chuàng)作方式，更何況書家有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)!但是，現(xiàn)代人為布置、展覽、參賽、銷售、結(jié)集而專門創(chuàng)作的作品占有著相當(dāng)多的比例，書法發(fā)展到今天其實(shí)用性已是微乎其微，純粹成了藝術(shù)形式。為了追求作品的理想效果，書家化費(fèi)心機(jī)，有著比古人多幾倍甚至幾百倍的創(chuàng)作意識(shí)，所以“無意于佳”之作幾乎難見。
從當(dāng)前的書法作品來分析，視角重點(diǎn)都放在了表現(xiàn)形式上，以形式新奇來代替情性，偏重于筆墨的安排，卻偏離了“抒情達(dá)意”這一本質(zhì)。有的人為寫好一張作品，刻意為之，一遍寫不成再寫一遍，直至認(rèn)為“滿意”。有些人為參展準(zhǔn)備作品，一張作品連寫數(shù)日，甚至一年，化費(fèi)數(shù)刀宣紙不惜，殊不知“蘭亭序”、祭侄稿“、黃州寒食詩帖”皆為草稿之作。一些人對(duì)書法的基本技巧還不甚了解，而去追求天趣、稚拙、故意將字改變形態(tài)，有意經(jīng)營位置。筆者曾見一位名家創(chuàng)作作品，寫了兩三筆，又退后二步看看，再寫幾筆，像畫油畫似的，是故弄玄虛呢，還是基本功太差，還是在追求什么味道，無從得知，這怎么可謂是在創(chuàng)作書法作品，分明是在制作作品!有些人認(rèn)為追求效果，在紙張上作文章，將紙揉皺。或畫上幾個(gè)瓦當(dāng)、或化成竹簡形狀、或染色宣紙、或用水破墨等等，雖然是為追求一種效果也未嘗不可，但總有制作之嫌。再則，從書風(fēng)而論，以“丑”態(tài)出現(xiàn)者，固然是對(duì)妍媚書風(fēng)的逆反，可其中許多難以稱人意者，正在于這些作品是以新的做作來取代原來的套式，自然、樸拙之氣以蕩然無存了。所以，具有一定書寫技能的人，在一般情況下，可以產(chǎn)生與其技能相當(dāng)?shù)淖髌�，但卻不能保證作品成為具有精神內(nèi)涵的藝術(shù)。
非實(shí)用性的書法，本應(yīng)是信手率意的，但一旦加上了功利色彩，為人選展覽、得獎(jiǎng)、為“標(biāo)新立異”，那么，就給心理上增加了沉重的負(fù)擔(dān)，把抒情寫意的創(chuàng)造方法，變成了刻意為之的制作手段，違背書法創(chuàng)作的精神。當(dāng)前的書法創(chuàng)作，已沒有“無意于佳”的古人的環(huán)境，要寫作品大都是有意的，如何使書法作品在有意中能抒情達(dá)意，進(jìn)人“無意于佳”的意境，是值得每位書家思索的。
三、創(chuàng)新與摹仿
書法藝術(shù)風(fēng)格的形成，決不是通過一般意義上的“人帖” 和“出帖”就能實(shí)現(xiàn)的，任何一位書家都是生活在某個(gè)特定的歷史時(shí)期，其創(chuàng)作思維必然受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗等因素的影響，具有著時(shí)代賦予書家的感情色彩。從歷史上看，當(dāng)一種審美傾向滿足不了人們的需要后，就會(huì)引出審美觀念的變化，從而引出探索、引出藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造。這其中，探索和創(chuàng)新不會(huì)無止境地發(fā)展下去，經(jīng)過淘汰，有的會(huì)被揚(yáng)棄，有的則一步發(fā)展，得到發(fā)展的風(fēng)格達(dá)到頂峰后，就會(huì)形成模式，于是就開始衰落，再有新的風(fēng)格來代替，從而形成晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意……的時(shí)代風(fēng)貌。
繼承傳統(tǒng)并非易事，而創(chuàng)新更非易事。繼承與創(chuàng)新，唐代書家顏真卿楷書是新的，他把握了傳統(tǒng)脈搏，開創(chuàng)了一代書風(fēng);宋代書家黃山谷行書是新的，他把柳公權(quán)楷書穿了件揮袖的長袍;宋徽宗是新的，他把薛棱再消瘦了一些;元趙孟頰的復(fù)古是舊的，但他把“古”變成了元代的新;祝允明是學(xué)張旭的，但他寫的消散宕蕩;王鐸書法氣勢奪人，把名人尚勢意識(shí)發(fā)揮的淋漓盡致，而又無不是傳統(tǒng)的……這些大家們的杰作又帶著時(shí)代的強(qiáng)烈色彩。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)的精髓在于不斷的發(fā)掘、創(chuàng)造了那些美的形式和精神，繼承是手段，創(chuàng)新才是目的。書法的創(chuàng)新，都是在那些原本的形式的基礎(chǔ)上，不斷的對(duì)其進(jìn)行改造，使之升華的創(chuàng)新的結(jié)果，使傳統(tǒng)形式在內(nèi)涵和外觀形態(tài)上都發(fā)生了許多變化，這是書法發(fā)展的規(guī)律。能繼承傳統(tǒng)而不違背藝術(shù)內(nèi)部的客觀規(guī)律，能創(chuàng)新而不悖于時(shí)代的審美風(fēng)尚，這是闡發(fā)創(chuàng)新的必然的根本原則規(guī)定。
從創(chuàng)作要求看，追摹、體驗(yàn)所摹仿對(duì)象的形式風(fēng)格的意趣和法度，這種創(chuàng)作是一般層次的創(chuàng)作，而要體現(xiàn)高度自立性和表現(xiàn)自我氣質(zhì)個(gè)性的創(chuàng)作，才是高層次的創(chuàng)作，也就是創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是在其表現(xiàn)形式技巧諸如用墨、結(jié)體、布白章法等多方面均有歷史的繼承性，這是師古而獲得的。而在風(fēng)貌上，對(duì)前人和時(shí)人的風(fēng)貌決非套用和再現(xiàn)，而是溶化，進(jìn)行變通和再創(chuàng)造，從而逐步創(chuàng)立自我的、具有新的審美價(jià)值的書境、同時(shí)，形成具有一定創(chuàng)新意義的、體現(xiàn)個(gè)性的、體現(xiàn)時(shí)代精神的、體現(xiàn)有更新了的文化內(nèi)容的新形勢，這也是書家用畢生之精力去實(shí)現(xiàn)的。中國書法史的演進(jìn)，就是這樣不斷推陳出新地發(fā)展著的。
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