關(guān)于基督背后的女性
“婦女在會(huì)中要閉口不言，像在圣徒的眾教會(huì)一樣，因?yàn)椴粶?zhǔn)她們說(shuō)話，她們總要順?lè)�，正如律法所說(shuō)的。他們?nèi)粢裁矗梢栽诩依飭?wèn)自己的丈夫，因?yàn)閶D女在會(huì)中說(shuō)話原是可恥的�！保ǜ缍嗔智皶�14：34、35）
;在女性主義者那里，這段話成為《新約》是以父權(quán)制方式編撰的一條明證。保羅為女性所定的這條“閉口不言”的戒律，從新約的文本生成上先期將女性推到一個(gè)次要的、被控制和被壓迫的地位，而與這段話功用相符的是，實(shí)際上中的女性，包括今天的許多女性們，在一種對(duì)、、、都“閉口不言”的方式當(dāng)中完成自己的一個(gè)個(gè)個(gè)體、乃至群體的生命過(guò)程，從而給女性要求覺(jué)醒的過(guò)程更多的阻力——?dú)v史的、宗教的、上的……
溫德?tīng)栐谄洹杜灾髁x神學(xué)景觀》中闡述說(shuō)：最初圣經(jīng)中耶穌的形象是一個(gè)女性的關(guān)懷者，且這種關(guān)懷是建立在平等的基礎(chǔ)上的。而我們?cè)谛录s當(dāng)中也能看到耶穌最初以一個(gè)尊重甚至偏愛(ài)女性的角色出場(chǎng)——他傾聽(tīng)女性的談話，和她們交談，替她們治病，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在耶穌對(duì)抹大拉的態(tài)度上邊：他赦免了抹大拉的罪，并使拉撒路死而復(fù)生。然而耶穌最終父權(quán)制化了，連同《圣經(jīng)》一道，耶穌的光芒漸漸遮蔽了他身邊的女性，平等的關(guān)系不存在了，這些女性形象都成為耶穌背后的潛臺(tái)詞。;讓我們來(lái)看一看《圣經(jīng)》當(dāng)中基督背后的女性形象。在《圣經(jīng)》的《新約全書》當(dāng)中，有兩位女性與基督的聯(lián)系最為密切，其中一個(gè)是圣母瑪利亞，另一個(gè)則是抹大拉的瑪利亞。
圣母瑪利亞在圣經(jīng)中的出現(xiàn)是關(guān)鍵的。她正是那個(gè)具有上帝的“子宮”的人，是她的存在將天堂與塵世、神與人聯(lián)結(jié)到了一起。同時(shí)她又是耶穌最虔誠(chéng)的信徒之一，始終以一個(gè)信仰者、崇拜者、支持者的身份出現(xiàn)，而且本身又成為被崇拜的對(duì)象，成為母性、慈愛(ài)與寬容的象征。圣經(jīng)題材的作品，特別是繪畫和雕塑作品當(dāng)中，都把圣母瑪利亞描繪為永恒的母親、圣潔的女性，頭上永遠(yuǎn)是神圣的光輝。然而，圣經(jīng)當(dāng)中的圣母形象是有問(wèn)題的：首先是童貞女的未婚先孕——后來(lái)反叛教會(huì)權(quán)威的人對(duì)此提出疑問(wèn)并獲得結(jié)論：圣母乃是失足婦女的化身，（很巧合的是圣母與抹大拉的瑪利亞有是同名）。無(wú)論是古典繪畫當(dāng)中的格列柯那近乎放蕩的圣母形象，還是現(xiàn)代主義繪畫當(dāng)中蒙克那介于邪惡與淫欲當(dāng)中的圣母，他們都把對(duì)于女性的愛(ài)與恨、恐懼與厭惡投射到圣母這一極具代表性的女性形象上，是有其根源的。圣母的形象本身為其埋下了伏筆。而與此同時(shí)，即使是耶穌本人，對(duì)待瑪利亞的態(tài)度也是令人生疑的——耶穌并不承認(rèn)自己的母親，他所追尋和向往的，戀慕和崇尚的始終是“我在天上的父�！碑�(dāng)瑪利亞與耶穌的兄弟想見(jiàn)他時(shí)，耶穌說(shuō)了一段話，這段話在四福音書中都有記載：“誰(shuí)是我的母親？誰(shuí)是我的兄弟？”并一手指著門徒說(shuō)：“凡遵行我天父旨意之人都是我的母親、弟兄、姐妹�！币d又曾對(duì)瑪利亞說(shuō)：“你這個(gè)婦人，我與你有什么相干？”瑪利亞在這里并沒(méi)有得到身份上的確認(rèn)，她只是耶穌得從降生人間的手段與中介罷了，對(duì)于世人或許是神，對(duì)于基督來(lái)說(shuō)則只是一個(gè)“婦人”，與其他受他醫(yī)治、救恕和感化的婦人并沒(méi)有什么不同。古典圣經(jīng)題材藝術(shù)當(dāng)中無(wú)可記述的《圣母子像》、《圣母哀悼基督》、《基督下葬》、《將基督從十字架上放下來(lái)》……這樣的繪畫與雕塑作品將圣母與基督間的母子關(guān)系和情感渲染的溫馨動(dòng)人，但人們忽略了圣母與基督間是一種單向的關(guān)系——就世俗的情感上來(lái)說(shuō)。因此，圣母瑪利亞實(shí)際上是被供上祭壇的第一件活物——是為了主的道而犧牲的第一人。 ;
;與圣母同名的另一位女性抹大拉也應(yīng)成為人們閱讀圣經(jīng)時(shí)關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)。在卡扎贊斯基《基督的最后誘惑》中，抹大拉與耶穌成了情人關(guān)系，最后竟與耶穌結(jié)婚生子。而實(shí)際上，在圣經(jīng)當(dāng)中抹大拉與耶穌的關(guān)系的確也是非常特殊的——耶穌似乎特別眷顧抹大拉。《四福音書》中多次提到抹大拉，僅《約翰福音》中就提到六次，《路加福音》又另外提到一次。抹大拉在圣經(jīng)當(dāng)中首先是以失足婦女形象出現(xiàn)的，后來(lái)受耶穌赦免便跟從了耶穌，成為耶穌最堅(jiān)定的使徒之一。她侍奉耶穌，聽(tīng)他傳道，更重要的是她目睹基督上十字架，而且成為耶穌復(fù)活的見(jiàn)證人。因此在最初的教會(huì)和信徒的印象中，抹大拉是作為使徒之一的重要人物，歷史上留下的一些痕跡證明了這一點(diǎn)，一幅《抹大拉任命拉撒路為主教》的畫就是如此。但好景不長(zhǎng)，這一形象很快就為男權(quán)中心的書寫所篡改：抹大拉成為繼夏娃以來(lái)誘惑、原罪與情欲的集結(jié)體，之后在與造型藝術(shù)當(dāng)中，抹大拉都是邪惡與墮落的女性象征。
抹大拉這種身份的轉(zhuǎn)換，內(nèi)中包含了更深的含義。由失足婦女到使徒，再由使徒到負(fù)罪之人，這中間的落差之大令人費(fèi)解，是什么造成了這種轉(zhuǎn)變？任然是在《哥多林前書》中，保羅的信件中說(shuō)“基督是個(gè)人的頭，男人是女人的'頭……”男性支配女性的思想——這正是它所規(guī)定與提示的，也是這個(gè)問(wèn)題的答案。抹大拉身份的轉(zhuǎn)變是必然的因?yàn)檫@條定律發(fā)生了效力，“她”必須被置于被支配和被控制之下，從而不能躋身與使徒之列。在這里是以一種宗教的形式踐行了這種思想，而與圣經(jīng)中的這種思想同行，甚至在早于它的古希臘時(shí)代里，畢達(dá)哥拉斯就將善的本原比做男人，而將惡的本原比做女性，男人通過(guò)占有女人克服惡的本原；亞里士多德也毫不猶豫的說(shuō)“女人的本性先天就有缺陷”；中世紀(jì)時(shí)，圣·托馬斯聲稱“女人是不健全的人，是附屬的人……”這些世間的精英，代表了世俗與教會(huì)的權(quán)威的人都是男性，又都不約而同的將女性置于一個(gè)劣勢(shì)的位置，即使宣稱“上帝死了”的尼采也還是津津樂(lè)道于“男人創(chuàng)造了女人，他是用什么造的呢？是用他的身的一根肋骨，是用他的思想。”因而不管是瑪利亞還是抹大拉都成為宗教與世俗聯(lián)合之下的犧牲。 ;
;通過(guò)了解基督背后的兩位女性，對(duì)一部被遮蔽的女性歷史驚鴻一瞥，我們從中體察到從表面遠(yuǎn)不能看出的東西。十字架上的基督代表著受難與救贖，同時(shí)也代表著公義與平等，因?yàn)橐d代世人受難，為每一個(gè)人，因而人們要求耶穌所允諾的公理正義，而這與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了距離——真正的平等是否存在？通過(guò)關(guān)注耶穌背后的瑪利亞和抹大拉這樣的女性，就促使我們更關(guān)注今天的女性，現(xiàn)實(shí)中的女性。
�。簯�(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)畢業(yè)論文論文網(wǎng)
【關(guān)于基督背后的女性】相關(guān)文章：
6.
7.關(guān)于各國(guó)留學(xué)冷門專業(yè)背后的玄機(jī)
8.公積金背后的隱患