關(guān)于全球化背景下整體主義和個(gè)體主義的沖突與融合
論文關(guān)鍵詞：整體主義個(gè)體主義沖突融合論文摘要：個(gè)體主義思想在西方社會(huì)具有悠久的歷史，它突出強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值，而中國的傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，十分重視整體或社會(huì)的利益而忽視個(gè)體的利益。在近現(xiàn)代，隨著西方文化對(duì)中國的入侵及中國社會(huì)的變化，個(gè)體主義與整體主義發(fā)生了三次劇烈沖突的同時(shí)也產(chǎn)生了融合�？偟内厔�(shì)是個(gè)體價(jià)值的分量會(huì)越來越重，但中國的主導(dǎo)價(jià)值觀不會(huì)變?yōu)閭�(gè)人主義，也會(huì)有別于傳統(tǒng)的集體主義。
個(gè)體主義思想的核心是凸現(xiàn)自我、強(qiáng)調(diào)個(gè)體，它在西方社會(huì)具有悠久的歷史。而中國的傳統(tǒng)文化不是突出自我或個(gè)體，而是強(qiáng)調(diào)“眾”“民”，即整體的至上性。在近代，隨著西方文化作為世界主流文化地位的確立及其對(duì)中國的入侵，這兩種絕然不同的價(jià)值觀的沖突和融合是不可避免的。當(dāng)前這兩者的沖突與融合仍遠(yuǎn)未完成，對(duì)此問題進(jìn)行深入研究并探尋其發(fā)展趨勢(shì)仍具深遠(yuǎn)的意義。
一、西方個(gè)體主義思想的基本觀點(diǎn)及發(fā)展軌跡
西方文化具有明顯的個(gè)人主義特點(diǎn)，肯定個(gè)人作為宇宙間一個(gè)獨(dú)立實(shí)體的價(jià)值。古希臘哲學(xué)和基督教在心物二元論的基礎(chǔ)之上形成了它們的個(gè)體人格觀念。根據(jù)這種觀念，人是由肉體與靈魂所組成的統(tǒng)一體。關(guān)于人的肉體，從柏拉圖、亞里士多德到基督教，全都不強(qiáng)調(diào)它的有機(jī)性，不強(qiáng)調(diào)它同父母之間的血緣聯(lián)系，而是認(rèn)為它是由一些粗糙的物質(zhì)所做成，體現(xiàn)其機(jī)能的“欲望”被認(rèn)為屬于靈魂。另一方面，人的靈魂被認(rèn)為是由理智、意志、情感、欲望等“成分”所組成，其中理智被認(rèn)為同世界的某種精神本體相聯(lián)系，在個(gè)人精神世界，它作為人的核心而處于肉體之中，與肉體一起構(gòu)成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)人。在此背景下，西方人形成了根深蒂固的個(gè)體人格觀念。
西方的個(gè)體主義傾向在古代奴隸制時(shí)期已發(fā)端，如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的命題，亞里士多德的人有意志自由的觀點(diǎn)，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x原則等，當(dāng)時(shí)希臘城邦的奴隸主民主制則是這一思想在政治上的最初體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的公民是權(quán)利的主體，公民享有參與城邦管理的權(quán)利，而在各種權(quán)利中，個(gè)人權(quán)利又具有明顯的優(yōu)先地位。但在漫長而黑暗的中世紀(jì)，基督教神學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位，基督教神學(xué)宣揚(yáng)以神為中心，貶低人的地位和價(jià)值，人的尊嚴(yán)和個(gè)性受到了嚴(yán)重的壓制。
隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的崛起，個(gè)體主義又以一種新的方式得到了發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，主張把屬于人的生理、心理上的正常要求歸還于人，認(rèn)為人是由個(gè)人自身的感受、幸福、尊嚴(yán)等組成的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體。“為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存”就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)有代表性的呼聲。
在后來的資產(chǎn)階級(jí)革命中，思想家們強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)論，認(rèn)為個(gè)人自由是人的內(nèi)在固有本質(zhì)，合理的社會(huì)應(yīng)當(dāng)保證個(gè)人的獨(dú)立性、自由權(quán)的實(shí)現(xiàn)。如洛克認(rèn)為：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的，如果不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個(gè)人的政治權(quán)力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一辦法，是同他人協(xié)議聯(lián)合組成為一個(gè)共同體，以謀取他們彼此之問的舒適、安全和和平的生活，以便安穩(wěn)地享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來防止共同體以外任何人的侵犯”。在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家看來，個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)人先于社會(huì)，個(gè)人為了保護(hù)自己的利益才組成了社會(huì)，個(gè)人把自己的一部分自然權(quán)利讓渡給國家，那是以國家更好地保護(hù)他們的利益為前提的。總之，個(gè)人權(quán)利是考慮問題的出發(fā)點(diǎn)。
二、儒家的整體主義價(jià)值觀及其特點(diǎn)
儒家思想曾統(tǒng)治中國長達(dá)兩千年之久，由此，中國的傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響。與西方個(gè)體主義思想相反，它十分重視整體或社會(huì)的利益，這一點(diǎn)對(duì)中國的傳統(tǒng)文化影響很大。
(一)集體中的個(gè)人
在個(gè)人與集體的關(guān)系中，儒家學(xué)說更強(qiáng)調(diào)的是集體主義思想�！叭省笔擎軱子思想體系的核心，“仁者，愛人”，孑L子指的是愛眾人，不是指愛自己。茍子更是集中講述了“群”對(duì)人之為人的重要性。他在《王制》一文中說：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?日：人能群，彼不能群也。”可見，“能群”是人區(qū)別于、優(yōu)越于其他動(dòng)物之處，人之所以勝過禽獸，乃是因?yàn)槿四苋海莴F不能群。儒家突出的是“眾”“群”的地位，認(rèn)為個(gè)人總是生活在整體中，是家庭或天下的一員，整體受到損害個(gè)人的'生活也就失去了保障，儒學(xué)置家庭和民族的利益為第一位，要求個(gè)人服從整體的、社會(huì)的利益。
(二)強(qiáng)調(diào)義務(wù)原則
儒家說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，認(rèn)為仁人君子應(yīng)該像天那樣剛健有為，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，能夠做到“見利思義，臨危受命”，直至“殺身成仁”“舍生取義”。在深受儒家思想影響的中國，個(gè)人不是社會(huì)的基本構(gòu)成單位，個(gè)人沒有資格提出自己的特殊權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利蘊(yùn)含在集體的權(quán)利之中，每個(gè)人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利則不那么重要，義務(wù)原則適用于一切社會(huì)關(guān)系。在處理人與人的關(guān)系、個(gè)人與國家的關(guān)系時(shí)，都要以義務(wù)為出發(fā)點(diǎn)。在中國，判斷一個(gè)人的行為合法與否的標(biāo)準(zhǔn)就在于他是否盡到了自己的義務(wù)。簡言之，西方所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)利，恰好是中國并不十分重視的，相反，中國所強(qiáng)調(diào)的集體的國家的利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和國家的義務(wù)，則是西方所忽視的。
(三)人格的不平等、不獨(dú)立
與西方認(rèn)為人是被上帝“造”出來的觀念相反，中國人強(qiáng)調(diào)身體同父母的血緣關(guān)系，“身體發(fā)膚，受之父母”。這樣，一個(gè)被父母“生”出來的“個(gè)人”與父母、與自身所屬的血緣群體乃至與天地萬物之間永遠(yuǎn)保有一種割不斷的聯(lián)系，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化將“人”視為不可分割的整體，同時(shí)也造成了人格與人格之間的卑賤不等。儒家認(rèn)為人的人格不僅天生就是不平等的而且是合理和必要的，如果沒有這種不平等，人就成了禽獸。如《中庸》說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也�！彼^“尊賢”，意味著君臣、父子、夫婦、師生、主奴、上下級(jí)的人格不能平等，“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”，甚至“君叫臣死，臣不得不死”。
人格的不平等也造成中國的傳統(tǒng)文化中缺乏獨(dú)立人格觀念。對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化來說，單獨(dú)的個(gè)人只能是一個(gè)“己”或“身”，而不能是一個(gè)“人”，“人”只能是一種角色，只能在與他人的關(guān)系中界定自己。徹底地說，“人”只能是“二人”之間的一種關(guān)系，是臣之君、是君之臣、是子之父、是父之子、是妻之夫、是夫之妻，是生之師、是師之生，除了這些社會(huì)角色之外，別無所謂“自我”。因?yàn)椤叭恕辈皇莻�(gè)體而是關(guān)系，所以他并不因?yàn)槊撎ソ瞪妥匀皇且粋�(gè)“人”、就自然取得“人”的資格。只有他有能力履行自己在人倫關(guān)系中的義務(wù)時(shí)，他才真正“成人”。