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用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然-馬克思恩格斯的人本主義自然觀芻議
摘 要: 馬克思、恩格斯在觀上的革命也像認(rèn)識(shí)論一樣, 在邏輯上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀點(diǎn)后發(fā)生的�！� 用聯(lián)系和的觀點(diǎn)、解釋自然界”克服了機(jī)械論“ 用孤立、靜止的觀點(diǎn)研究、解釋自然”的論缺陷;“ 用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”克服了機(jī)械論敵視人的自然主義缺陷, 生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性。本文從起源、思想內(nèi)涵兩大方面整理了馬克思、恩格斯“ 用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”的人本主義思想。 關(guān)鍵詞: 馬克思恩格斯; 實(shí)踐觀點(diǎn); 人本主義; 自然觀interpretation of nature from practical viewpoint
—Marx and Engles’s humanitarian outlook of nature Abstract :Marx and Engles reformed the outlook of nature through introducing the dialectics and practical viewpoint ,just as the epistemological reform. The study and interpretation of nature from the viewpoint of contact and development conquered mechanism. The interpretation of nature from practical viewpoint conquered the limitation that mechanism was hostile to man. And that make Marx and Engle’s humanitarian charactors of nature. Keywords :Marx and Engles ;practical viewpoint ;humanitarianism; outlook of nature 馬克思、恩格斯的自然觀的獨(dú)創(chuàng)之處是什么? 這是每一位從事自然辯證法教學(xué)和研究的人都要遇到的。用“自然辯證法”來概括這一自然觀的方法論特征,無疑是正確的。用“自然辯證法”可以體現(xiàn)馬克思、恩格斯“用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)研究、解釋自然界”這一特點(diǎn),但卻不能涵蓋馬克思和恩格斯在自然觀領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的全部。受實(shí)踐唯物主義研究范式的啟發(fā),我對(duì)照研讀了馬克思和恩格斯的有關(guān)著作,感到:馬克思、恩格斯在自然觀上的革命也像認(rèn)識(shí)論一樣,在邏輯上是由于引進(jìn)了辯證法和實(shí)踐觀點(diǎn)后發(fā)生的。對(duì)于前者,我們的認(rèn)識(shí)很到位,并恰當(dāng)?shù)胤Q之為“自然辯證法”。對(duì)于第二方面———用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然的思想,長(zhǎng)期以來被我們忽視了。本文初步整理了馬克思、恩格斯“用實(shí)踐的觀點(diǎn)解釋自然”的思想,從而得出結(jié)論,實(shí)踐觀點(diǎn)引入自然觀生成了馬克思、恩格斯自然觀的人本主義特性,這是馬克思、恩格斯的自然觀在出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)容上有別于其它的又一獨(dú)到之處。因此,從思想變革的角度來看,馬克思、恩格斯的自然觀可以有三個(gè)名字: (1) 自然辯證法; (2) 人本主義的自然觀; (3) 如果合成一個(gè)名字,也可以叫作人本主義的自然辯證法。 一、批判性的歷史前提 人與自然的矛盾是人類生存所遭遇的最基本的矛盾。 由于人的需要有個(gè)不同于動(dòng)物的特點(diǎn):即一個(gè)被滿足了的需要會(huì)刺激產(chǎn)生一個(gè)新的需要,而人的需求的無限衍生發(fā)展到一定程度,必然導(dǎo)致天然的自然資源和環(huán)境無法滿足人的需求,因此,改造自然以滿足人的不斷增長(zhǎng)的需求就成為人類特有的生存方式。要想改變自己在自然界中的地位和生存狀況,人類就要設(shè)法預(yù)見自己所處的自然界的變化,這樣才能控制自然來為自己服務(wù)。因此,自然觀的實(shí)質(zhì)并非是觀“自然”,而是觀“人與自然的矛盾關(guān)系”。但自覺到這一點(diǎn),卻是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。 文明史前的人們對(duì)自然的最初的解釋方式是擬人的神話———即用想象中的神化了的人性來解釋自然界。遠(yuǎn)古神話解釋盡管形形色色,但它們卻有一個(gè)顯著的共同點(diǎn),即各種神話中的神都是人格化的神,或神化的人。宗教是擬人說的充分發(fā)展的形式。擬人說是整個(gè)古代占統(tǒng)治地位的對(duì)自然的解釋。近代,自然的興起尤其是力學(xué)的早熟,引發(fā)了對(duì)自然解釋的革命:自然機(jī)械論代替了神化擬人說。在近代的科學(xué)家和哲學(xué)家看來,力學(xué)是最典型的科學(xué),它帶來了一種新的自然觀。這種自然觀以力學(xué)為基礎(chǔ)來解釋自然界,因此可以叫作機(jī)械自然主義的自然觀。近代機(jī)械自然主義把擬人說中被神化了的人徹底清除,用自然本身來解釋自然,以此保證對(duì)自然解釋的客觀性。從此否定了前科學(xué)時(shí)期的擬人說解釋[1 ] 。這是自然觀的空前革命———當(dāng)然是帶有兩大缺陷的革命: (1) 用孤立靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋自然; (2) 機(jī)械自然觀在否定神性的同時(shí)把人性也拋棄了,人沒有了高于自然的人性。人淹沒在機(jī)械化的自然中。恩格斯用“自然辯證法”稱呼自己的自然觀意在克服第一個(gè)方面的缺陷。我們下面著重研究第二個(gè)方面的缺陷———機(jī)械自然主義是怎樣把人排擠出自然觀的。 機(jī)械自然主義排擠人的第一個(gè)辦法是,用不變的物質(zhì)實(shí)體—“要素”這一概念來解釋一切現(xiàn)象的存在根據(jù)。為了解釋燃燒現(xiàn)象,人們引入了“燃素”這一物質(zhì)實(shí)體;為了解釋熱現(xiàn)象,人們想出“熱質(zhì)”,為了解釋電和磁,人們?cè)O(shè)想存在著電流體和磁流體。很顯然,人不是任何一種實(shí)體。 機(jī)械自然主義排擠人的第二個(gè)辦法是,用“力”這一概念解釋各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象,諸如萬有引力、推(拉、舉) 力、壓力、彈性力、摩擦力、離心力、向心力、粘滯力、表面張力
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