制度倫理研究探微

制度倫理研究探微

　　[摘 要]中國社會的轉型促進了制度倫理的發展，制度的倫理性訴求與倫理的制度化建設相互作用，推動了制度的完善和道德的重建。制度倫理建設既適應并推動市場經濟的發展，也成為當前道德建設的關鍵和突破口。制度倫理建設本身需要通過多途徑的努力得以實現，同時，制度倫理建設側重外在規范性要求，必須與個體道德建設相結合。   [關鍵詞]制度倫理；制度中心論；倫理中心論；制度倫理論   Abstract：The transformation of Chinese society boosted the development of systemic ethics，for the ethical appeal of system interacts with the systemic construction of ethics，promoting the improvement of system and the moral reconstruction. Systemic ethics construction not only fits and promotes the development of market economy，but has also become the key and a breakthrough to moral construction. It can only be realized through multiple ways. On the other hand，systemic ethics must be constructed with individual morality as system ethics construction focuses on its ulterior normalization.   Key words：systemic ethics；system centrism；ethics centrism；theory of systemic ethics

　　經過30年的改革開放，當前我國既處于“黃金發展期”，也到了“矛盾凸顯期”。伴隨著社會的轉型，兩大問題日益突現：如何完善制度?如何重建道德?要解決各種社會矛盾和問題，使其在有序的狀態下不斷得到疏通、調整和解決，根本上必須著眼于制度建設。制度倫理正因兼有制度與道德的雙重功能而日益受到人們的重視，成為倫理學界重點討論的話題之一。

　　一、制度倫理的內涵

　　當前學界對制度倫理內涵的界定仍未達成一致，總的來說，有3種不同理解，分別是“倫理中心論”、“制度中心論”和“制度倫理論”。

　　在持“倫理中心論”的學者看來，制度倫理就是制度蘊涵的倫理價值、道德原則，也可以稱為“制度中的倫理”；或者指制度的合道德性，也就是對制度的倫理評價，即“制度的倫理”。此類看法是從制度的設立要依據特定的倫理原則、道德要求和人們對制度的正當、合理與否的倫理評價兩個方面來考察制度倫理的內容的。它以道德為參照系，強調制度的建設問題。“從概念上分析，制度倫理不外乎兩種：制度的倫理對制度的正當、合理與否的倫理評價和制度中的倫理制度本身內蘊著一定的倫理追求、道德原則和價值判斷。”[1]雖然學者們對具體的概念表述有所不同，如“制度倫理”、“制度德性”、“制度的道德”、“制度性倫理道德”、“體制倫理”、“體制的道德性”等等，但其實質都是以倫理為中心的制度倫理。比較有代表性的還有萬俊人先生的觀點，他認為“所謂制度倫理，主要是指以社會基本制度、結構和秩序的倫理維度為中心主題的社會性倫理文化、倫理規范和公民道德體系，如制度正義、社會公平、社會信用體系、公民道德自律等等”[2]。除此以外，持“倫理中心論”的學者在剖析制度時從倫理的視角來考察制度倫理時認為：“制度倫理包括制度設計倫理與制度運行倫理。制度設計倫理就是人們在設計和建立制度時對倫理的考慮，它既指制度建立的倫理觀基礎，又指制度是否具有道德合理性”[3]；“制度倫理是對社會性正式組織為主體的規范體系和運行機制的內在聯系的倫理思考和要求。它既包括對制度主體的倫理要求，也包括對規范體系和運行機制的倫理安排，既包括對制度本身的道德要求，也包括對制度運行中一系列環節的道德評判和價值判斷”[4]。“倫理中心說”的制度倫理認識到并主要強調倫理在制度中的積極意義。

　　在 “制度中心論” 的學者那里，他們主張制度倫理就是一種制度化的道德規范和原則，亦即倫理道德的制度化。有的學者認為可以把制度倫理稱之為倫理制度，并把它作為與經濟制度、政治法律制度相并列的獨立的制度體系。持這種觀點的學者主要以制度為參照系，強調當前中國社會倫理道德的建設途徑問題。“制度倫理就是指：作為與政治法律制度相并存的、且借助于這些制度力量所形成的‘道德法庭’，即針對全社會個體與群體行為所采取的道德約束、監督及激勵機制”[5]；“就是著重從制度方面來解決市場經濟中的倫理問題，具體表現為制定、完善并執行各種符合倫理要求問題研究的規則”[6]；“道德需要制度的倫理關懷。通過制度的合理安排使各種復雜的社會利益關系得到正當解決，這是社會道德建設的基礎”[7]。

　　第三種觀點實際上是前兩種看法的綜合，可以稱為“制度倫理論”。持這種觀點的學者認為制度倫理是存在于社會基本結構與基本制度中的倫理要求和實現倫理道德的一系列制度化安排的辯證統一。換而言之，制度倫理既包含制度的合乎倫理道德性，又包含人們把一定社會的倫理原則和道德要求提升、規定為制度；它凝結了制度評價和道德實現兩個問題，體現了兩者的辯證關系。在他們看來，前兩種觀點即“制度中心觀”和“倫理中心觀”各自都有片面性，兩者的結合可謂之為“制度倫理觀”或曰“兩者統一論”。有代表性的觀點如龔天平先生所提出的：“制度倫理是人們從制度系統中汲取的道德觀念和倫理意識與人們把一定社會倫理原則和道德要求提升、規定為制度，即制度倫理化和倫理制度化兩個方面雙向互動的有機統一。”[8]

　　雖然學者們對制度倫理內涵的具體理解各不相同，但這種爭議恰恰促進了人們對這一概念的研究和理解。綜合上述3種觀點，我們可以得到關于制度倫理的共識：一是就“制度倫理”的本質意義說，可以概括其二重性內容：一方面對制度的道德評價與約束，即關于任何一個制度本身是否合乎公正、正義的倫理原則問題；另一方面是關于道德規范本身的制度化建設與操作問題，也就是如何將抽象、神圣和不確定的道德情感、理想和現存的各種具體社會制度相結合，使其“物化”成為普遍的、強制的、約束人們行為的現實制度力量。二是就“制度倫理”的特征來說，主要可以從傳統社會與現代社會、個人美德倫理與規范倫理之間的區別和聯系角度來加以把握，相比較前者，制度倫理具有普適性、外在強制性和客觀性等特征。

　　二、制度倫理研究的現實意義

　　不論在西方還是在我國，制度倫理研究都越來越成為熱點，其背后則是整個社會制度化強化的發展趨勢。如開篇所述，對于正處于轉型期的我國，制度倫理或許正能適應當前的需要，為構建和諧社會提供良好的制度保障和倫理支撐。

　　首先，制度倫理適應了社會主義市場經濟發展的客觀需要。當前，我國正在全力以赴地健全和完善社會主義市場經濟體系。在市場經濟條件下，社會發展面臨的一個基本倫理問題是市場經濟的基本價值指向和基本判斷問題，即市場經濟是中性的，還是利己的?由于市場的價值設計是“經濟人”，因而市場經濟應當承認利己性。既然市場經濟是利己的，那么對市場經濟的利己性就要予以尊重。如果利己性要得到尊重，那么能否任其發展?市場經濟運行幾百年的實踐表明，“經濟人”是有理性的，但只是有限的理性。在市場經濟社會中，人們對自我利益的始終關心，對貨幣的直接追求，容易形成個人中心主義和拜金主義，而市場競爭優勝劣汰的殘酷性又極易使人們不擇手段，忽視倫理道德。同時，由于種種原因，遵守道德在一定情況下往往是直接利益的損失，從而更容易誘使背離道德原則情況的發生。“經濟人”在其經濟活動中，既可能是在主觀追求私利的同時，客觀上損害了他人的利益，又會純粹以損人利己的手段來謀利，甚至在冠冕堂皇的幌子下干有損他人、有損社會的勾當。特別是在市場經濟條件下，經濟活動本身就是一種趨利活動，追逐利潤是經濟活動的本質屬性，所以在現實中“經濟人”的理性更多地表現為一旦某種經濟行為導致效益遞減，“經濟人”就會自動終止這種行為，而轉向能帶來更大效益的行為。所以，“經濟人”的道德理性只有在特定的制度安排下才有其現實可能性，市場經濟的正常運行必須是在完善的正式制度(法律、法規和政策)和非正式制度(文化傳統、道德觀念、價值取向、倫理規范、風俗習慣、意識形態)之上才有可能。由此可見，市場經濟必須是一種制度經濟，制度的背后，則是需要何種制度支撐，制度倫理為我們提供了必要的?支撐?。

　　其次，制度倫理是解決當前價值支撐缺位的需要。眾所周知，我國傳統倫理文化有一個重要的特點，就是對人性的過高設計，要求人人都做君子、圣人。不做君子，就是小人。孟子說：“人之初，性本善”、“人人可以為堯舜”，荀子則認為“涂之人可以為禹”，毛澤東也曾堅信：“六億神州盡舜堯”。諸多思想家都從人性善的立場上努力闡述每個人成為圣人的可能性，并希望現實中每個人都做到這一點。這種高估人性的道德理想主義和新中國成立以來的計劃經濟相結合，更獲得了極大的宣揚。因為計劃體制的思想特點就是通過道德激勵，提升人的思想境界，從而促進社會生產力的發展。但是從幾十年的道德實踐中，我們看到，傳統的道德理想主義并不能達到令人滿意的效果。這是因為：第一，人性本是自然屬性和社會屬性的綜合，從自然屬性上來說，趨利避害，自我保全乃是應有之意；從人的本質來說“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[9]，在勞動尚且只是個人謀生手段的現階段，讓每個人做圣人是不現實的，反而會導致“雙重人格”；第二，高調倫理講多了，在現實中反倒會忽視一些基本的道德規范建設，使道德建設無從著落。雖然目前對道德現狀存在著“滑坡”與“爬坡”的爭論，但不管是“滑坡論”還是“爬坡論”，其背后的原因是相同的：一方面，傳統倫理文化不能有效因應社會現實；另一方面，與現代市場經濟相適應的倫理道德尚未引起市場主體的完全認同和社會的完全確認。這種原因致使社會生活作為存在的意義、生活規范的道德價值及其規范要求或者缺位、或者缺失有效性，不能對社會生活發揮正常的調節作用。而制度倫理從承認人性的弱點出發，它要求從制度上來防范人性的弱點，通過制度規范來建構和保障道德，因而能有效地為現代社會提供價值支撐。 共2頁: 1 [2] 下一頁 論文出處(作者):江作軍 余仁武

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