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中國(guó)家庭倫理劇情節(jié)設(shè)置的雷同性研究
摘要：20世紀(jì)90年代以來(lái)家庭倫理劇開(kāi)始興盛，其蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)不亞于諜戰(zhàn)劇、宮廷劇，也出現(xiàn)了體現(xiàn)普通百姓生活的一些優(yōu)秀劇目。但在一些家庭倫理劇中出現(xiàn)了創(chuàng)作上的瓶頸，敘事模式化現(xiàn)象嚴(yán)重，人物設(shè)置雷同，情節(jié)照搬照抄，其中情節(jié)設(shè)置雷同的現(xiàn)象已經(jīng)使電視劇的發(fā)展嚴(yán)重滯后。好的情節(jié)設(shè)置是挖掘人物背后的人性，提升觀眾對(duì)生活的理解高度，引領(lǐng)大眾藝術(shù)的行為和價(jià)值，而不是一味地討好觀眾，取悅觀眾。為此，本文針對(duì)家庭倫理劇中的情節(jié)雷同現(xiàn)象進(jìn)行了梳理，并提出了相應(yīng)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：倫理;雷同;情節(jié)
1990年作為家庭倫理劇發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，是因?yàn)椤犊释返某霈F(xiàn)。[1]而對(duì)于家庭倫理劇這一概念的界定，一般都會(huì)從廣義和狹義兩個(gè)方面入手。狹義的家庭倫理劇專(zhuān)指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。這類(lèi)倫理劇側(cè)重表現(xiàn)的是一個(gè)家庭內(nèi)部喜怒哀樂(lè)的故事。[2]在本文中談到的家庭倫理劇指的是廣義的家庭倫理劇，它是以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛(ài)情等人倫道德情感為主線(xiàn)，展開(kāi)人物關(guān)系時(shí)在不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛(ài)等主題的電視劇。但家庭倫理劇發(fā)展至今，出現(xiàn)了創(chuàng)作上的瓶頸，敘事模式化現(xiàn)象嚴(yán)重，人物設(shè)置雷同，情節(jié)照搬照抄，其中情節(jié)設(shè)置雷同的現(xiàn)象已經(jīng)使電視劇的發(fā)展嚴(yán)重滯后。
情節(jié)是什么?情節(jié)就是指那些能夠表現(xiàn)人物性格及人物關(guān)系的事件。通俗一點(diǎn)講，情節(jié)就是有因有果的事件。圍繞一條線(xiàn)索繼續(xù)下去，就構(gòu)成了情節(jié)線(xiàn)索。如果在某一事件的設(shè)置上使事件向另一方向發(fā)展，就構(gòu)成我們劇作中所熟知的情節(jié)點(diǎn)。眾所周知，電視劇更講究情節(jié)沖突的外在化和復(fù)雜性，起伏跌宕的沖突才有可能使故事情節(jié)更長(zhǎng)久地延續(xù)下去。在電視劇中，可以說(shuō)沒(méi)有沖突就沒(méi)有情節(jié)，沖突是情節(jié)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，它推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。因而，電視劇的情節(jié)設(shè)置越強(qiáng)烈，矛盾沖突越大，越能引發(fā)觀眾的窺探與好奇�，F(xiàn)在電視劇創(chuàng)作的怪圈就是將這樣的情節(jié)橋段來(lái)來(lái)回回地應(yīng)用，“狗血”的劇情，煽情的設(shè)置，粗糙的制作，以此贏得收視率和利益。好的情節(jié)設(shè)置是挖掘人物背后的人性，提升觀眾對(duì)生活的理解高度，引領(lǐng)大眾藝術(shù)的行為和價(jià)值，而不是一味地討好觀眾，取悅觀眾，媚俗的行為只能讓觀眾反感，甚至排斥。筆者梳理了近20年的家庭倫理劇，發(fā)現(xiàn)其中情節(jié)設(shè)置雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，為此將從如下幾個(gè)方面探討家庭倫理劇情節(jié)設(shè)置的雷同性以及如何避免或改善情節(jié)設(shè)置的雷同。
一、婚姻關(guān)系中傳宗接代思想與現(xiàn)代思想的碰撞與融合的情節(jié)表達(dá)
傳統(tǒng)的儒家文化思想中的“不孝有三，無(wú)后為大”最能體現(xiàn)在家庭倫理劇的創(chuàng)作中，許多的電視劇都以此作為主要情節(jié)展開(kāi)敘述，尤其是老一輩傳宗接代的思想更是成為情節(jié)創(chuàng)作的源泉。這種觀念體現(xiàn)在生活的方方面面，這種矛盾的設(shè)置也最能引起觀眾的共鳴，要想將這種傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想碰撞的火花展現(xiàn)得更好，我們不僅僅在情節(jié)線(xiàn)的表述上，還應(yīng)該在生活細(xì)節(jié)的各個(gè)側(cè)面，即在情節(jié)點(diǎn)的設(shè)置上可以更加戲劇化、生活化。在電視劇《天真遇到現(xiàn)實(shí)》《幸福從天而降》中，都涉及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，情節(jié)設(shè)置上出現(xiàn)了婆媳間由于生孩子問(wèn)題產(chǎn)生的種種矛盾。媳婦能不能為夫家傳宗接代的問(wèn)題成了一大矛盾。這兩部家庭倫理劇在情節(jié)處理上，一種解決方式是媳婦為夫家添丁的喜訊和解了婆媳矛盾，另一種解決的方式是婆婆最終以一種告慰祖先的方式來(lái)達(dá)到內(nèi)心的和解。雖說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上也只能呈現(xiàn)出這兩種解決方法，但是我們能否避開(kāi)舊有的傳宗接代思想和重男輕女的思想成了亟待解決的問(wèn)題。如果實(shí)在是劇情的需要，那么創(chuàng)作者可以在情節(jié)設(shè)置上細(xì)化到思想的骨髓，比如公公婆婆家傳統(tǒng)的舊有思想無(wú)法在兒子這一代消除，思想無(wú)法開(kāi)明到生男生女都一樣的觀點(diǎn)，這樣創(chuàng)作者在情節(jié)設(shè)置上就有了更大的創(chuàng)作空間來(lái)敘述兒子的兩難，再通過(guò)林林總總的小事展示出這種思想的弊端，或者以最終不能達(dá)到和解作為結(jié)局也未嘗不是一條新的嘗試。
傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想無(wú)論是誰(shuí)占了上風(fēng)，都不能說(shuō)明是誰(shuí)主宰現(xiàn)代社會(huì)的觀念，形成獨(dú)大的局面。后現(xiàn)代社會(huì)的包容性、復(fù)雜性和多元性正是在一種新的語(yǔ)境中錯(cuò)綜復(fù)雜存在著的。因而電視劇的創(chuàng)作也是在一種相對(duì)寬松的環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的，但后現(xiàn)代社會(huì)的娛樂(lè)化、利益化致使一部分粗制濫造的電視劇登上熒屏，雖然也飽受詬病，但卻沒(méi)有實(shí)際的措施予以制止。
二、以婆媳矛盾為主的不同價(jià)值觀的碰撞引發(fā)的情節(jié)相似性
家庭倫理劇又可以按照其主要表現(xiàn)的題材分為以下幾類(lèi)：一是表現(xiàn)當(dāng)代夫妻婚姻關(guān)系的，如《新結(jié)婚時(shí)代》《中國(guó)式離婚》《半路夫妻》《前妻回家》《馬文的戰(zhàn)爭(zhēng)》《閃婚》《裸婚》《牽手》等;二是表現(xiàn)父母與子女關(guān)系的，如《咱爸咱媽》《家有九鳳》《兒女冤家》《浪漫的事》等;三是表現(xiàn)兄弟姐妹之間的關(guān)系，如《貧嘴張大民的幸福生活》《親情樹(shù)》《大姐》等;四是“婆媳劇”及其變種“女婿劇”，如《媳婦是怎樣煉成的》《當(dāng)婆婆遇上媽》《婆婆來(lái)了》《丈母娘來(lái)了》《新女婿時(shí)代》等。這些電視劇尤其是在表現(xiàn)婆媳矛盾時(shí)，往往由不同的價(jià)值觀導(dǎo)致沖突，有的體現(xiàn)在勤儉節(jié)約的美德上，婆媳的各自表現(xiàn)令矛盾加深。現(xiàn)在的家庭倫理劇都集中反映現(xiàn)代年輕人的生活狀態(tài)，表現(xiàn)“80后”的家庭倫理劇也蔚然成風(fēng)。成長(zhǎng)在改革開(kāi)放后的年輕人在消費(fèi)觀念、審美訴求、生活習(xí)慣等方面都與老年人不同。時(shí)代的不同、成長(zhǎng)環(huán)境的不同都直接導(dǎo)致老年人與年輕人觀念上的差異，表現(xiàn)在婆媳關(guān)系的問(wèn)題上，就更加夸張地顯現(xiàn)出來(lái)�！峨p面膠》這部作品展現(xiàn)了一個(gè)上海媳婦和一個(gè)東北婆婆之間的矛盾沖突，涉及現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，像生活習(xí)慣、地域差異、消費(fèi)方式、知識(shí)背景等，從對(duì)日常生活狀態(tài)近乎白描式的表現(xiàn)中，揭示出當(dāng)下社會(huì)家庭中帶有普遍性的矛盾與沖突�！断眿D的美好時(shí)代》關(guān)注新時(shí)代婆媳關(guān)系，以不同于以往的視角展現(xiàn)了媳婦與兩個(gè)婆婆的復(fù)雜關(guān)系，重在換位思考解決婆媳之間的矛盾�！镀牌艁�(lái)了》依然是農(nóng)村的婆婆和城市長(zhǎng)大的媳婦之間的各種摩擦，依然不能逃脫生活習(xí)慣、地區(qū)差異、知識(shí)背景的各種迥異現(xiàn)狀而導(dǎo)致的婆媳矛盾。
三、外遇問(wèn)題、“小三”現(xiàn)象引發(fā)情節(jié)的雷同性
《牽手》一炮打響了老百姓最為關(guān)注的“小三”問(wèn)題，婚姻中的外遇問(wèn)題成為人們生活中最為敏感的話(huà)題。尖銳的話(huà)題、濫情的表達(dá)都增強(qiáng)了情節(jié)的表現(xiàn)力。無(wú)論是懷揣愛(ài)情無(wú)意中成為的小三，還是直接讓愛(ài)情做主想上位的小三，抑或是貪圖金錢(qián)受制于現(xiàn)實(shí)壓力的小三，這些人物形象都在傳統(tǒng)道德的束縛下不能公開(kāi)示人，她們背負(fù)道德輿論的壓力，活在不為人所知的角落里，現(xiàn)在的電視劇創(chuàng)作針對(duì)小三的敏感話(huà)題進(jìn)行創(chuàng)作，有的創(chuàng)作者甚至無(wú)視道德的底線(xiàn)，直接揭示了小三內(nèi)心的苦悶與愛(ài)情的彷徨，有悖于正常的倫理道德規(guī)范，理所應(yīng)當(dāng)受到批駁的人物形象反而受到了同情，這一類(lèi)電視劇尤其是《蝸居》表現(xiàn)得最為明顯。情節(jié)是有因有果的事件，小三因?yàn)樽约旱乃接蛺?ài)情全然不顧道德與良心，來(lái)傷害別人的家庭與婚姻，必然應(yīng)受到該有的“回報(bào)”。如《保衛(wèi)愛(ài)情》中李強(qiáng)的秘書(shū)彭小娟，在發(fā)現(xiàn)自己有了男主角的骨肉之后，立刻就沖到了女主角謝玉蘭的面前與其攤牌，希望實(shí)現(xiàn)自己的“上位”，并且在一定時(shí)期內(nèi)，她的這種欲望得到了滿(mǎn)足。又如《讓愛(ài)做主》中，設(shè)置的兩位第三者都在此列，其中的婁嘉儀，在與耿林正式發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系后，做出了一系列逼迫其離婚、到耿妻劉云的單位鬧事等行為。而另一位第三者曹詩(shī)睿，則在情人王書(shū)去世以后，想以孩子為要挾，向情人的妻子攤牌，令其承擔(dān)自己出國(guó)留學(xué)的費(fèi)用。然而對(duì)于“奪愛(ài)”型的第三者而言，她們欲望的實(shí)現(xiàn)都只是一時(shí)的，因?yàn)閺钠渥罱K結(jié)果來(lái)看，她們往往受到某種“惡有惡報(bào)”的懲罰，或是失去孩子，或是她們所希望倚仗的男性因?yàn)榉N種原因最終回歸家庭而結(jié)束了與她們的不正當(dāng)關(guān)系，使她們落入“人財(cái)兩空”的境地�！痘橐霰Ｐl(wèi)戰(zhàn)》既表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)婚姻中人們對(duì)于婚姻的捍衛(wèi)與保護(hù)，也折射出轉(zhuǎn)型期社會(huì)婚姻的信任危機(jī)，暴露出種種倫理道德問(wèn)題�！稜渴帧贰段伨印贰吨袊�(guó)式離婚》《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》《大丈夫》《來(lái)來(lái)往往》《讓愛(ài)做主》《離婚律師》等電視劇中的“小三”現(xiàn)象、外遇問(wèn)題成為熱門(mén)話(huà)題，創(chuàng)作者沒(méi)有站在女性的視角來(lái)直接批判男性的貪婪與自私、虛偽與道貌岸然，而以男性本位的寬容心態(tài)為男性的出軌甚至拋棄妻子找到借口。在創(chuàng)作中就應(yīng)該讓這些角色受到良心的譴責(zé)，惡有惡報(bào)的情節(jié)設(shè)置雖有一些幼稚但卻有大快人心的心理訴求。電視劇的功能之一確實(shí)需要教化人的心靈，而不是模糊人們的道德，使輿論不具有批判性，只有進(jìn)行深入的批判和重塑現(xiàn)代社會(huì)的道德底線(xiàn)，觀眾才能在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中找到真、善、美。
倫理道德與新價(jià)值觀念的碰撞與重構(gòu)，仍然要回到人類(lèi)傳統(tǒng)的人文關(guān)懷、人倫親情與道德的回歸，這是創(chuàng)作者應(yīng)持有的一種姿態(tài)，更是引導(dǎo)觀眾的價(jià)值回歸，從批判的角度出發(fā)，才能讓新的倫理秩序慢慢建立。新的“小三”倫理情感是建立在對(duì)原有家庭的傷害和褻瀆上的嗎?我相信，無(wú)論是什么樣的創(chuàng)作都應(yīng)該回歸到人本性的真、善、美。
四、區(qū)域性差異引發(fā)的家庭矛盾
中國(guó)家庭倫理劇創(chuàng)作一直存在區(qū)域性差異，這也更能創(chuàng)造矛盾和沖突，導(dǎo)致在情節(jié)設(shè)置上有許多雷同。不同城市間的生活習(xí)慣和歷史痕跡導(dǎo)致的觀念上的差異，南方和北方在組成家庭后的不同遭遇及由城市和農(nóng)村生活境遇的不同而產(chǎn)生的價(jià)值觀念的差異，這些都從大的情節(jié)表現(xiàn)上造成了一定的相似性。比如《雙城生活》著重表現(xiàn)了上海、北京大都市生活中的家庭婚姻狀況。《新結(jié)婚時(shí)代》講述了農(nóng)村出身的何建國(guó)和城市中顧小西的婚姻生活，城鄉(xiāng)和家庭教育背景的差異，令他們的婚姻生活出現(xiàn)摩擦和分歧。現(xiàn)在社會(huì)流行的鳳凰男留在大城市生活的電視劇也呈現(xiàn)出了不同的生活背景、親屬關(guān)系、受教育環(huán)境直接導(dǎo)致的雙方家長(zhǎng)的矛盾沖突。這種大情節(jié)的設(shè)置正是城市化進(jìn)程加快，人們對(duì)于城市生活的向往，造成的社會(huì)現(xiàn)象。
家庭倫理劇在情節(jié)設(shè)置上都在關(guān)注普通百姓的普通生活，講述百姓的日常瑣碎的生活，讓觀眾更好地了解自己身邊發(fā)生的事情，同時(shí)給予觀眾審美愉悅和消遣放松。但無(wú)論是什么樣的創(chuàng)作姿態(tài)，傳統(tǒng)的人倫親情與道德倫理的回歸，是一種必然的趨勢(shì)。作為大眾化的傳播媒體，電視毫無(wú)疑問(wèn)為大眾構(gòu)建了一個(gè)最為廣泛的公共空間。在觀看活動(dòng)中觀眾自發(fā)地議論、褒貶、爭(zhēng)辯，為此，使電視成為這個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的民間思想論壇。而電視劇作為最受大眾歡迎的節(jié)目形式，早已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代人們交流思想、商討解決困境的最佳方案、探討倫理尺度與人物命運(yùn)關(guān)系的公共話(huà)語(yǔ)空間。“觀眾樂(lè)于談?wù)撾娨晞〉那楣?jié)發(fā)展、褒貶各類(lèi)人物的行為動(dòng)機(jī)，不由自主地把自己的家人納入到故事的各種關(guān)系中進(jìn)行對(duì)比。”[3]但是家庭倫理劇卻遭遇到困惑，情節(jié)雷同現(xiàn)象嚴(yán)重，為此筆者從如下幾個(gè)方面提出個(gè)人的對(duì)策性建議。
第一，創(chuàng)作者的創(chuàng)作態(tài)度。急功近利的創(chuàng)作姿態(tài)要不得，首先創(chuàng)作者需要對(duì)自己的人物負(fù)責(zé)，對(duì)自己創(chuàng)作的情節(jié)、結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，出現(xiàn)雷同現(xiàn)象極力避免，并從中創(chuàng)新。
第二，制作者對(duì)于劇情模式化現(xiàn)象的改進(jìn)。制作者不能一味地向市場(chǎng)靠攏，而不顧觀眾的審美疲勞，制作者“把關(guān)人”的角色一定要嚴(yán)苛。
第三，審查制度的確立。對(duì)于電視劇情節(jié)設(shè)置的雷同性，審查環(huán)節(jié)中要給予修改的空間和時(shí)間。
總之，通過(guò)對(duì)電視劇情節(jié)雷同現(xiàn)象的探討及改進(jìn)，能對(duì)當(dāng)前家庭倫理劇的創(chuàng)作和發(fā)展起到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，也是此文的意義所在。
參考文獻(xiàn)：
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