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試論曾國(guó)藩的家庭教化倫理思想
[論文摘要]曾國(guó)藩在繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的家庭教化理論進(jìn)行了深入闡釋，他把家庭作為倫理教化的基礎(chǔ)，提出要將治家與教子合二為一，知德與意趣要兼相修養(yǎng)，努力做到自立自強(qiáng)與剛?cè)岵?jì)，并且將立身與養(yǎng)身相統(tǒng)一。
[論文關(guān)鍵詞]曾國(guó)藩 家庭教化 倫理
在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理思想中，重“教化”是一個(gè)重要的特征。在“教”和“化”之間，“教”是一種外在的灌輸，“化”是一種內(nèi)在的用功；“教”需要通過(guò)“化”才能表現(xiàn)出其功能，“化”也必須通過(guò)“教”才能顯現(xiàn)出其目的。曾國(guó)藩繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理思想，特別重視家教，而且不遺余力。曾國(guó)藩認(rèn)為“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教�！薄彼麑⒄麄�(gè)家庭作為培養(yǎng)子弟的基地，使治家與教子合二為一，相得益彰。曾國(guó)藩的家教倫理思想，可借可鑒之處很多，本文試論之。
一八本傳世，除傲戒惰
咸豐十一年(1861年)三月十i日，曾國(guó)藩在戰(zhàn)局危急之際給他去的兒子寫(xiě)了一封類(lèi)似于遺囑的家書(shū)，對(duì)曾家三代的家教法則進(jìn)行了歸納和，祖父星岡公是“八字三不信”，父親竹亭公是“專重孝字”，他自己則是“八本三致祥”。三代人的治家法則，各有各的特色，也反映了三代人治家的不同側(cè)重面。曾國(guó)藩對(duì)祖父星岡公的治家法則極為推崇，可以說(shuō)曾國(guó)藩的“八本三致祥”傳承于其祖父的“八字三不信”，曾國(guó)藩在家信中多次交待：“治家之道，一切以星岡公為法”、“以后吾家兄弟子侄，總以恪守星岡公之繩墨為要�！�
曾國(guó)藩依從其祖父星岡公的治家之法，再三強(qiáng)調(diào)家中兄弟子侄要不折不扣地維護(hù)和執(zhí)行，因?yàn)檫@在曾國(guó)藩看來(lái)。這二“八”二“三”，是他們家族興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐總結(jié)。正是因?yàn)槠渥娓傅陌俗秩恍攀顾麄兊募易宓玫搅碎L(zhǎng)足的發(fā)展和繁榮，也正是因?yàn)樗麄儗?duì)這八字的不斷踐履，才有了家門(mén)昌盛。由于曾氏家族對(duì)于他們的家訓(xùn)之精髓能夠代代相傳，恪守不謬，尤其是經(jīng)過(guò)曾國(guó)藩這一代又把他發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于子侄后輩又言傳身教，勤于教誨與督導(dǎo)，因此即使曾國(guó)藩不能“金榜題名”成為朝廷大員或封疆大吏，曾家也可算得上是一個(gè)較為殷實(shí)正道的耕讀之家。曾國(guó)藩以八本堂的八句話為經(jīng)，以星岡公的八個(gè)字為緯，經(jīng)緯連貫，便形成了一套治家的理論體系。
為了教導(dǎo)好兄弟子侄做到這二“八”二“三”，曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上，要求兄弟子侄除傲戒惰。咸豐十一年(1861年)七月，他在寫(xiě)給四弟?chē)?guó)潢的信中說(shuō)道：“家中雇長(zhǎng)沙園丁已到否?菜蔬茂盛否?諸子侄無(wú)傲氣否?傲為兇德，惰為衰氣，二者皆敗家之道。戒惰莫如早起；戒傲莫如多走路少坐轎，望弟留心儆戒。如聞我有傲惰之處，亦寫(xiě)信來(lái)規(guī)勸�！�
在曾國(guó)藩看來(lái)，“八本八字”與戒傲戒惰是緊密相關(guān)的，因?yàn)榍罢呤桥d家之道，而后者是“保家之道也”。
二、知德意趣，兼修兼成
讀過(guò)曾國(guó)藩家書(shū)的人通常都會(huì)感到：做曾國(guó)藩難，做曾國(guó)藩的兄弟子侄更難。他是這樣一位兄長(zhǎng)和父伯：學(xué)問(wèn)淵博，見(jiàn)識(shí)廣遠(yuǎn)，閱歷豐富，位高權(quán)重，要求嚴(yán)格，他把所有的經(jīng)驗(yàn)、智慧、理想、已成之志、未競(jìng)之業(yè)全部壓過(guò)來(lái)給兄弟子侄。當(dāng)然曾國(guó)藩又是幸運(yùn)的，做曾國(guó)藩的兄弟子侄也是幸運(yùn)的，他把自己的全部知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧都毫無(wú)保留地傳授給兄弟子侄。
在曾國(guó)藩的治家思想中，他所希望的是，兄弟子侄們通過(guò)家教傳統(tǒng)和自修自勵(lì)，成為一個(gè)個(gè)品德高尚、身心健康、智慧敏達(dá)、懂得生活而又善于生活的人，用現(xiàn)在的來(lái)表達(dá)，就是一個(gè)全面發(fā)展的人。他對(duì)子弟讀書(shū)、做作文都極為關(guān)注，當(dāng)然，曾國(guó)藩尤為重視品質(zhì)的和培養(yǎng)。
曾國(guó)藩認(rèn)為，在立德、立功、立言當(dāng)中，立德最難。它不可以一日見(jiàn)功，需要的是長(zhǎng)期的修養(yǎng)過(guò)程。雖然立德最難，但總會(huì)有收獲，只要“每思留心于言行之差錯(cuò)，以時(shí)時(shí)儆惕”，“德業(yè)并增”，“家私日起”的目的還是有望達(dá)到的。
曾國(guó)藩說(shuō)：“凡人一身，只有‘遷善改過(guò)’四字可靠；凡人一家，只有‘修德讀書(shū)’四字可靠。此八字者，能盡一分，必有一分之慶；不盡一分，必有一分之殃。其或休咎相反，必其中有不誠(chéng)，而所謂改過(guò)修德者，不足以質(zhì)諸鬼神也。吾與諸弟勉之又勉，務(wù)求有為善之實(shí)，不使我家高曾祖父之積累自我兄弟而剝喪，此則余家之幸也�！�
改過(guò)修德，為善務(wù)實(shí)，這是曾國(guó)藩一貫的思想，他有一篇著名的文章，即《君子慎獨(dú)論》，他認(rèn)為，“獨(dú)”是所有的人都共有的東西，但不同的人在面臨“獨(dú)”的時(shí)候，產(chǎn)生的效果是不一樣的，因此必須“慎獨(dú)”，這也是“入德之方”。
修德確乎重要，作為一個(gè)全面的人，則既要有高尚的，還要有一定的本領(lǐng)和健康的身體，因此，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面至為重要，他在日記和家書(shū)中寫(xiě)道：“是日細(xì)思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：日慎獨(dú)則心泰，日主敬則身強(qiáng)，日求仁則人悅，日思誠(chéng)則神欽�！痹鴩�(guó)藩所要求的，是后代的全面發(fā)展。他認(rèn)為，只有智德兼修，品行高尚，勤于動(dòng)手，那么不管是居于盛世抑或是亂世，都既可自我保全，又可以惠及他人。
三、自立自強(qiáng)。剛?cè)岵?jì)
曾國(guó)藩深受思想的影響，他既具有謙謙君子的一面，又具有強(qiáng)毅強(qiáng)硬甚至倔強(qiáng)固執(zhí)的一面。他沒(méi)有把自己造就成為一個(gè)懦弱不堪的書(shū)呆子，也沒(méi)有把自己混同為封建官場(chǎng)中奴顏婢膝、左右逢緣的掮客。這一切，都取決于他的人生取向和人格設(shè)計(jì)。他選擇了內(nèi)外雙修路徑，持身以正，處世以方，同時(shí)以扶危救困為旨?xì)w，由正己而正人，由治家而治國(guó)。因此在他身上。同時(shí)體現(xiàn)了“圣賢”“豪杰”兩種人格特征。他力求二者互為補(bǔ)充，臻于完美，所以時(shí)人譽(yù)之為“圣相”。曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)，他認(rèn)為“強(qiáng)”字乃成就大事的第一關(guān)，正所謂“強(qiáng)”字乃立身之本。首先，“強(qiáng)”有剛強(qiáng)之意，“古來(lái)英杰，非有一種剛強(qiáng)之氣，萬(wàn)不能成大事也。”嗍。其次，“強(qiáng)”蘊(yùn)涵了倔強(qiáng)和剛毅，曾國(guó)藩主張男兒一定要有“倔強(qiáng)”的素質(zhì)和“強(qiáng)毅”的精神，他在給郭嵩燾的詩(shī)中說(shuō)：“至情宜倔強(qiáng)，吾道有藩籬�！痹诹硪皇自�(shī)中又說(shuō)：“丈夫守身要倔強(qiáng)，只有艱厄無(wú)愁猜�！痹凇毒旁�(shī)》中說(shuō)：“丈夫貴倔強(qiáng)�！边@里曾國(guó)藩所指的“倔強(qiáng)”并不是那種固執(zhí)己見(jiàn)、剛愎自用，而是一種“強(qiáng)毅”的精神。用曾國(guó)藩的話來(lái)說(shuō)，就是不辭勞苦，不畏艱難，“而強(qiáng)之勤勞不倦，即強(qiáng)也。”不慣有恒，“而強(qiáng)之貞恒，即毅也�！睋Q句話說(shuō)，就是強(qiáng)制自己事事勤勞，敢于迎難而上，持之以恒，就是“強(qiáng)毅”，也即是“剛強(qiáng)”。
另外曾國(guó)藩所要求的自強(qiáng)自立，還有另外一層涵義，那就是“強(qiáng)作強(qiáng)為”，也就是他常說(shuō)的“勉強(qiáng)”。按照他的解釋，“勉強(qiáng)”就是“盡人事，聽(tīng)天命”。曾國(guó)藩經(jīng)常用此二字兄弟后輩，激勵(lì)部下，同時(shí)也鼓勵(lì)自己。他經(jīng)過(guò)認(rèn)真，認(rèn)為“事功之成否，居其三，天命居其七�！薄拔恼轮煞�，學(xué)問(wèn)居其三，天質(zhì)居其七�！薄疤烀薄疤熨|(zhì)”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但“人力”“學(xué)問(wèn)”卻在于人的自身。在曾國(guó)藩看來(lái)，“勉強(qiáng)”的精義有二：其一，就是要培養(yǎng)自身的素質(zhì)，樹(shù)立自信心和自尊心，不自暴自棄。即曾國(guó)藩所言的“本以不顧生死自命，寧當(dāng)更問(wèn)毀譽(yù)!”其二，就是要“知其不可為而為之”。一般成大事業(yè)者，開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)，會(huì)遭遇重重險(xiǎn)阻，從當(dāng)時(shí)的情況看，成功的希望非常渺茫。如果因此心灰意冷，就此放棄，恐怕也就沒(méi)有那么多留名史冊(cè)的豪杰，也將單調(diào)乏味。
曾國(guó)藩的自強(qiáng)自立，還有一種“挺然特立不畏強(qiáng)御之意”。曾國(guó)藩以自強(qiáng)為立身之本，所以他在同治元年(1861年)五月給曾國(guó)荃的信中寫(xiě)道：“從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自強(qiáng)自立之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不侵強(qiáng)御之意�！痹鴩�(guó)藩給老弟這樣表露出他的心跡，既是自譽(yù)，也是一種教育；既是一種主張，也是一種理論。
另外，曾國(guó)藩還強(qiáng)調(diào)，人要自強(qiáng)，但不能走向極端�！熬髲�(qiáng)”也好，“勉強(qiáng)”也好，“硬字”也好，都不應(yīng)該是“橫霸蠻”，即不應(yīng)該是“剛愎自用”，他在給曾國(guó)荃的信中就此作了明確的界定，他說(shuō)：“至于強(qiáng)毅之氣，決不可無(wú)，然強(qiáng)毅與剛愎有別�！睆恼J(rèn)識(shí)上，曾國(guó)藩能明確看出“強(qiáng)毅”和“剛愎”二者的差別，然而，在實(shí)際運(yùn)用中，要好好地把握二者的差別，確實(shí)不是那么容易。在長(zhǎng)期的實(shí)踐和不斷地總結(jié)中，曾國(guó)藩提出，要想避免“剛愎”，就應(yīng)當(dāng)用別的方法來(lái)加以補(bǔ)救和規(guī)制。其中的要訣就是“以柔制剛，以明補(bǔ)強(qiáng)”。
為了糾正“強(qiáng)”字之弊，曾國(guó)藩還經(jīng)常將“明”、“強(qiáng)”二字放在一起講。明即精明、高明，它代表了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、見(jiàn)識(shí)、智慧。如果見(jiàn)事明白，有遠(yuǎn)見(jiàn)，凡事能辨明是非曲直，加上強(qiáng)毅的精神，必能暢行無(wú)誤。倘若將愚昧昏庸與“強(qiáng)”字相結(jié)合，只能導(dǎo)致胡擾蠻纏，剛愎自用。
四、以志立身。以靜養(yǎng)身
曾國(guó)藩作為一位中國(guó)傳統(tǒng)的集大成者和道統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)者，不僅對(duì)“志”的含義和作用深有體會(huì)，而且在自己發(fā)憤立志的同時(shí)，對(duì)其家人反復(fù)訓(xùn)導(dǎo)。
曾國(guó)藩把“立志”看作是個(gè)人立身立業(yè)之本。曾國(guó)藩要求兄弟們立志，因?yàn)樗钌钪馈坝兄菊�，事竟成”的道理，而且他自己也以身作則，立志有恒。道光二十四年(1844年)九月，他在寫(xiě)給四位兄弟的信中要求他們要自立志以成大業(yè)，不可浪費(fèi)青春時(shí)光。“人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為?何必借助于人!‘我欲，斯仁至矣�！矣麨榭酌�，則日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉?若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉?”。
他認(rèn)為人如果能立志，那么他就可以為圣人，做豪杰，就沒(méi)有什么不可以做到的了；如果一個(gè)人沒(méi)有志向，那么雖然天天與圣賢豪杰在一起，但最后可能還是圣賢終歸圣賢，豪杰終歸豪杰，自己仍是自己，就會(huì)“與自己了無(wú)干系”。
在寫(xiě)給好友劉蓉的信中，曾國(guó)藩更加明確地表示了自己的宏圖大志：“國(guó)藩既從君子后，與聞末論，而淺鄙之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班同、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大者蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過(guò)于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無(wú)所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而斷斷不休如此也�！憋@然，曾國(guó)藩所立之“志”是其大者，即“欲行仁義于天下，使凡物各得其分”；但同時(shí)也不放棄其小者，即齊家旺族�？v觀曾國(guó)藩的一生，他確實(shí)實(shí)現(xiàn)了其所立之“志”�！爸静涣�，天下無(wú)可成之事”，曾國(guó)藩有此信念，加上他自身的勤奮、堅(jiān)忍和機(jī)運(yùn)，使曾國(guó)藩成了清代“中興之臣”。
在曾國(guó)藩看來(lái)，“立志”即“換骨”之“丹”，就象極為靈驗(yàn)的神，可以使一個(gè)一般的人脫胎換骨，變成另外一個(gè)志存高遠(yuǎn)的人。既然“立志”即“丹”，那么，“丹”之“主藥”是什么呢?曾國(guó)藩認(rèn)為，“主藥”就是讀書(shū)。讀書(shū)可以增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)知識(shí)是為了使自己的人格和品行得到提升。但這一切又以立志為基礎(chǔ)，同時(shí)，又是為了更好地更高地立志。所謂讀書(shū)可以養(yǎng)氣，就是這個(gè)道理。因此，曾國(guó)藩自身對(duì)讀書(shū)持之以恒，要求兄弟子侄也要如此。他說(shuō)：“吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書(shū)之種子也，世家之招牌也，禮義之旗幟也。”也就是說(shuō)，在曾國(guó)藩看來(lái)，要立志，立大志，讀書(shū)是最好的途徑；就是讀書(shū)本身，也要立志。他說(shuō)：“蓋十人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無(wú)識(shí)者也。有恒，則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾，至于有志、有恒，此諸弟勉之而已。”
曾惆藩認(rèn)為志向可變，但“本志“不能變。人的志向不是一次就能立定下來(lái)的。因?yàn)橐粋�(gè)人要立定志向，是需要一個(gè)過(guò)程的；人的志向可能會(huì)根據(jù)不同的條件和進(jìn)行調(diào)整。但是，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)最基本的志向，無(wú)論環(huán)境、條件怎么改變，這個(gè)最基本的志向一般不會(huì)動(dòng)搖，這個(gè)志向就是本志�？v觀曾國(guó)藩的一生，我們可以看到，他幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在立志，或立志德業(yè)驚人，或立志出人頭地，或立志掃平“洪楊”。但是，他“民胞物與，內(nèi)圣外王”的本志并沒(méi)有改變過(guò)，是矢志不移的。
曾國(guó)藩認(rèn)為，本志不可移，并且把持之以恒看作有成無(wú)成的重要體現(xiàn)。他在家信中以自責(zé)的方式教導(dǎo)子侄說(shuō)：“余生平坐無(wú)恒之弊，萬(wàn)事無(wú)成。德無(wú)成，業(yè)無(wú)成，已可深?lèi)u矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無(wú)恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。”‘曾國(guó)藩以“本志”變化為“內(nèi)恥”。而實(shí)際上，曾國(guó)藩并沒(méi)有真正改變他的“內(nèi)圣外王”的“本志”，因?yàn)樗谀贻p的時(shí)候就立志要成為一嗚驚人的“孤鳳”，要成為馳騁云霄的“蛟龍”，于一番轟轟烈烈的大事業(yè)。在這里，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)的并不是他改變本志的問(wèn)題，而是強(qiáng)調(diào)要“立志有恒”。他說(shuō)：“養(yǎng)生與力學(xué)皆從有恒做出，故古人以有恒為作圣之基。余近十年來(lái)，亦力守一‘恒’字�！彼约鹤粤⒄n程十二條，悉力以赴。這十二條是：主敬、靜坐、早起、讀書(shū)不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日無(wú)所亡、月無(wú)忘所能、作字、夜不出門(mén)。曾國(guó)藩按此一生行之不輟。除此以外，他為自己編定了一個(gè)自修的課程：凡是讀書(shū)的心得、人情的歷練、本身的修養(yǎng)、詩(shī)文的創(chuàng)作，莫不分別記錄下來(lái)。這些記錄共分五類(lèi)，命名為：“茶余偶談”、“過(guò)隙影”、“饋貧糧”、“詩(shī)文鈔”、“詩(shī)文章”。有心得，曾國(guó)藩就自覺(jué)記錄下來(lái)，他從道光十九年(1839年)開(kāi)始做詩(shī)文鈔，并且開(kāi)始寫(xiě)日記，后來(lái)基本沒(méi)有間斷過(guò)。從咸豐八年(1858年)六月起，更是不曾中斷過(guò)一天。無(wú)論是行軍打仗，還是生病臥床，他仍然照記，直到他去世的前一天止。就此一端，我們便可以看出曾國(guó)藩持之以恒的精神。
曾國(guó)藩認(rèn)為，“靜”和“志”有著非常密切的關(guān)系，他提出，沒(méi)有“志”，心就沒(méi)有“定向”，心沒(méi)有“定向”，那么，就不能“靜”，不能“靜”就不能“安”，“其根只在志”。因此，曾國(guó)藩所主之“靜”，在更大程度上，是一種修身之道，作為一種養(yǎng)生之道，曾國(guó)藩也有“靜坐”的主張，但那不是主導(dǎo)。曾國(guó)藩在自己不斷修練的過(guò)程中，同時(shí)也把“主靜”這一理念傳之家中。但是曾國(guó)藩把他所主之“靜”和佛禪的“人定”區(qū)分開(kāi)來(lái)。
他所說(shuō)的“靜”不是佛禪的無(wú)所作為、毫無(wú)生機(jī)的枯坐或寂照，而是孕育著生機(jī)和發(fā)展的“靜”。他強(qiáng)調(diào)必須用心去體驗(yàn)“靜”中的“動(dòng)”，所謂一陽(yáng)初動(dòng)，萬(wàn)物由此生長(zhǎng)，才可以說(shuō)靜極，可以說(shuō)喜怒哀樂(lè)還未生發(fā)，才是寂然不動(dòng)之體。不然的話，一味求靜，心如死灰，自認(rèn)為是靜，實(shí)際上生理的機(jī)能都喪失了，這不叫靜，一旦遇有外在的干擾，心又會(huì)開(kāi)始浮動(dòng)起來(lái)�！办o”是一種功夫，看似靜，其中卻又孕育著萬(wàn)物生機(jī)，這是要通過(guò)細(xì)心體味才能感受到的。
對(duì)于動(dòng)靜之關(guān)系，曾國(guó)藩也作出了深入思考。他認(rèn)為，從因?yàn)榻鋺侄s束自己，以至于在至靜的境界中，沒(méi)有什么偏頗，內(nèi)心之操守不失，則達(dá)到了“中”的境界，天地由此立位，此種綿綿不息的樣子，就是由動(dòng)而到靜。而從“慎獨(dú)”而精進(jìn)，以致在待人接物方面極少差錯(cuò)，沒(méi)有不合適、不正確的地方，則達(dá)到了“和”的境界，萬(wàn)物南此化育，這種肅穆之象，是由靜到動(dòng)。從靜到動(dòng)，有神在那兒主持；從動(dòng)到靜，有鬼在那兒司察，動(dòng)靜之間的這種循環(huán)往復(fù)，靠“敬”來(lái)加以貫穿。
動(dòng)靜可互相轉(zhuǎn)化，這是曾國(guó)藩對(duì)動(dòng)靜的一種的思辨，正是有了這種思辨，曾國(guó)藩很好地掌握了動(dòng)靜之間的關(guān)系，動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)，動(dòng)靜之間他游刃有余。從實(shí)際的為人處事著眼，曾國(guó)藩認(rèn)為要做到靜，首先要將一切事物看淡。清靜淡泊，將世間萬(wàn)物尤其是名利之心拋開(kāi)，才能解脫一切煩惱的束縛，得以逍遙暢游人生。他告訴兄弟子孫，聲名富貴，皆由天定，不得勉強(qiáng)，要“一概淡而忘之”。雖然，從鬼神司主到悉由天定，曾國(guó)藩表現(xiàn)出一種“宿命”、“天命”思想，但是，動(dòng)靜互動(dòng)觀以及不要過(guò)分看重名聲富貴的思想還是有其合理的內(nèi)核。
曾國(guó)藩把“靜”看成是養(yǎng)心的一種重要的手段和方法，同時(shí)，也把它作為一種保養(yǎng)身體的一種重要方式，在這方面，他認(rèn)為“心靜勝神醫(yī)”。當(dāng)然要“以志帥氣，以靜養(yǎng)身”，執(zhí)之以靜，養(yǎng)身與養(yǎng)生便可兼得。
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