[馬克思恩格斯] 人·存在·價(jià)值

[馬克思恩格斯] 人·存在·價(jià)值

人·存在·價(jià)值 提 要：本文認(rèn)為從根本上說(shuō)，人的存在是一種“需要一創(chuàng)造性”的存在。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在。人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性，及人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的實(shí)踐性，都是通過(guò)價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)，表征著人的存在的價(jià)值屬性。人的世界是一個(gè)價(jià)值的世界意義的王國(guó)。此外，文章還指出 其中討論人的價(jià)值問(wèn)題，更要強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，即創(chuàng)造價(jià)值，一個(gè)人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。
關(guān)鍵詞：“需要一創(chuàng)造”性 價(jià)值存在

按照馬克思主義的唯物辯證法，任何事物都是“自我構(gòu)成”、“自我運(yùn)動(dòng)”、“自我發(fā)展”的。人類也不例外。馬克思說(shuō)：“人雙重存在著主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件中�！雹龠@表明，一方面，作為經(jīng)驗(yàn)層面上的肉體存在物，人是自然的一部分，他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換，以維持自身的生命過(guò)程；另一方面人又具有內(nèi)在尺度，從而有可能通過(guò)自我意識(shí)把自身從自在世界中提升出來(lái)。因此，“人不僅僅是自身然在物，而且是人的自身存在物，也就是說(shuō)．是為自身而存在著的存在物，因而是類存在物�！雹谶@第二方面，對(duì)人之為人的存在具有決定性意義。正如有學(xué)者指出，人是符號(hào)化的存在物，人是文化的存在物，人是能動(dòng)的實(shí)踐存在物，等等。眾說(shuō)紛經(jīng)，但歸之一點(diǎn)，即人的存在方式是獨(dú)一無(wú)二的。筆者認(rèn)為，從根本上說(shuō)．人的存在是一種“需要一創(chuàng)造”性存在�！靶枰�”與“創(chuàng)造”是人類所具有的兩種相互確證，相互滲透而又彼此推進(jìn)的特性。這種特性使人的存在又成為一種價(jià)值存在，并使得人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步乃至文明的發(fā)展表現(xiàn)出一定的秩序性和規(guī)律性。

一

馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，人的活動(dòng)是人類存在和發(fā)展的唯一可能的形式，馬克
思明確指出：“ 歷史什么事情也沒(méi)做，它‘并不擁有任何無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富’它并‘沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’， 而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，歷史‘并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格’。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。③筆者認(rèn)為，人的需要是這種活動(dòng)的最終推動(dòng)力，創(chuàng)造性則是一活動(dòng)的本質(zhì)特征。因此，從根本意義上說(shuō)，“需要一創(chuàng)造”性是人類存在和發(fā)展的本質(zhì)特征。
人的需要，從其最直觀、最一般的意義上說(shuō)，就是人與外部環(huán)境之間一定聯(lián)系的必然性，或者說(shuō)是由人與外部環(huán)境（不僅是自然環(huán)境，更主要的是社會(huì)文化環(huán)境）之間的某種不平衡關(guān)系而引起的人的某種渴求和欲望。人的需要不僅表現(xiàn)為人的欲望、情緒、意志等一系列的心理活動(dòng)，而已反映出人的一切活動(dòng)特別是勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在必然性。人類的一切活動(dòng)無(wú)非是要使自己的需要得到滿足；人類的一切對(duì)象化活動(dòng)無(wú)非是要使自己的需要對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。正如馬克思所說(shuō)，“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做�！雹苄枰�是人類活動(dòng)——認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)——的動(dòng)因。在“人一自然”相關(guān)的自然領(lǐng)域，“需要曾經(jīng)是，而且愈來(lái)愈是人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Α！雹菰凇叭艘簧鐣?huì)”相關(guān)的歷史領(lǐng)域，“把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益�！雹蕖叭藗兺ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史。”⑦總之，對(duì)人來(lái)說(shuō)，“他們的需要即他們的本性�！雹嗳欢�，“需要”并不是人類所特有的東西。早在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的生物形式階段上，就已經(jīng)產(chǎn)生了需要。但人的需要與其他生物的需要有著本質(zhì)的不同。其一，動(dòng)物的需要不僅是動(dòng)物進(jìn)行各種活動(dòng)的原因，而且規(guī)定著它們活動(dòng)的方式。因?yàn)樗鼈兊男枰�是出于本能的維系物種生存、繁衍由被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境而產(chǎn)生的。也就是說(shuō)，動(dòng)物的需要永遠(yuǎn)超不出生物性的本能；對(duì)人來(lái)說(shuō)需要固然是人的各種活動(dòng)的動(dòng)力源泉，然而，它并不直接地規(guī)定著人的活動(dòng)的形式。人能夠進(jìn)行選擇，具有在某種外在必然性面前說(shuō)“不”的能力。動(dòng)物的活動(dòng)方式不存在選擇的問(wèn)題，而人的活動(dòng)方式處處滲透著人進(jìn)行選擇的“意向性”。如饑餓的野獸由于求食的本能不可以不吃擺在面前的食物，一個(gè)饑餓的人卻可以出于某種非自然的原因而抗拒“餓了要吃”的生理必然性。其二，人的需要要往往表現(xiàn)為一種“要求”，而區(qū)別于動(dòng)物的那種“欲望性”的需要。動(dòng)物的需要是在對(duì)象許可的范圍內(nèi)，由外在對(duì)象決定的；對(duì)人來(lái)說(shuō) “自然界并不能滿足人類，人們決計(jì)要用自己的實(shí)踐改變它。”需要的這種“要求”性，既表現(xiàn)出人類需要的能動(dòng)性，又表現(xiàn)出其能動(dòng)地改造自然的實(shí)踐性。當(dāng)然，這種要求是雙向的，既要求客體合乎于自己，又要求自己合乎于客體。其三，動(dòng)物的需要的滿足主要依靠其本能活動(dòng)從自然界中直接獲取生存的必需品；而人的需要依賴于人的創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)滿足：即人通過(guò)自己的活動(dòng)變更自然，創(chuàng)造出自己所需要的新的“生命材料”。創(chuàng)造性不僅構(gòu)成了人的需要與動(dòng)物的需要的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，它具有本體論意義。人類需要及其滿足方式的特殊性，也就意味著人是一種“創(chuàng)造性”的存在。恩格斯曾經(jīng)指出“沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)哪怕是最粗笨的石刀。”⑨創(chuàng)造性乃是人類所獨(dú)有的一種屬性。總之，動(dòng)物式的需要是無(wú)意識(shí)、非反思的，是人類需要的生物學(xué)前提，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。
需要是創(chuàng)造的源頭。人類的刨造力及其發(fā)展與自身的需要的發(fā)展成正比。一個(gè)人的需要愈豐富，其生命力就愈強(qiáng)。他的內(nèi)在世界就愈廣袤，要求自我表現(xiàn)、自我確證的沖動(dòng)就愈強(qiáng)烈。因此，我們可以說(shuō)創(chuàng)造力就是人在自我實(shí)現(xiàn)、自我確證的沖力的驅(qū)使下，將自己的生命力及內(nèi)在世界自主、自由地對(duì)象化的能力，自由創(chuàng)造是人的根本生存樣式。人的需要是一個(gè)發(fā)展著的開(kāi)放性系統(tǒng)，“人是一種不斷需求的動(dòng)物，一個(gè)欲望滿足后，另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。當(dāng)這個(gè)滿足了，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置上來(lái)，人幾乎總在期望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)�！雹鈴亩鴽Q定了人的存在的非終極性。
創(chuàng)造，就其本身而言也，是人類的一種需要。從純生物學(xué)的意義上說(shuō)，人的存在是“有缺陷的”，人缺乏自然生存所必需的生物手段。如人沒(méi)有用以對(duì)付惡劣氣候環(huán)境的天然毛發(fā)層，沒(méi)有天然的攻擊器官，即使就感覺(jué)器官的發(fā)育程度而言，大多數(shù)動(dòng)物也要優(yōu)于人，然而，正如德國(guó)哲學(xué)家米切爾蘭·德曼指出，“人類的非特定化是一種不完善，可以說(shuō)，自然把尚未完成的人放到世界之中，它沒(méi)有對(duì)人做出最后的限定，在一定程度上給他留下了來(lái)確定性。人類正是通過(guò)創(chuàng)造性活動(dòng)是自己總處在“造就”之中，總在克服事物及自身的現(xiàn)存狀態(tài)，不斷地規(guī)劃未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)；不是力圖停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中。另一方面，從人存在的社會(huì)意義上說(shuō)，創(chuàng)造是人社會(huì)性存在、發(fā)展的需要。人及其社會(huì)的發(fā)展不是簡(jiǎn)單重復(fù)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)體現(xiàn)了主客體之間動(dòng)態(tài)價(jià)值增殖關(guān)系的合目的性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這種合目的性運(yùn)動(dòng)，通過(guò)人的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)而現(xiàn)實(shí)化。創(chuàng)造性的活動(dòng)連通著人的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，使人類有著一部自己創(chuàng)造自己的、永遠(yuǎn)向著未來(lái)開(kāi)放的、有待于不斷制作的歷史。
最后，需要在人的實(shí)踐活動(dòng)中又不斷地被“創(chuàng)造”出來(lái)。正如馬克思所說(shuō)的，不斷得到滿足的需要以及人類為滿足需要而進(jìn)行的各種活動(dòng)又產(chǎn)生出新的需要。這也體現(xiàn)了人類需要的開(kāi)放性、發(fā)展性。
需要與創(chuàng)造兩者相互確證、相輔相成，統(tǒng)一于“超動(dòng)物類生存”的人身上，離開(kāi)了需要，所謂的創(chuàng)造就失去了動(dòng)力、目的，人類的每一種創(chuàng)造活動(dòng)背后部潛藏著巨大的力量，即本質(zhì)上區(qū)別于動(dòng)物的人的需要；離開(kāi)了創(chuàng)造，需要也就不是真正人的需要，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于自然、自我的現(xiàn)存狀況，而要不斷地尋求更新、更高的“自然”與“自我”。

二

“需要-----創(chuàng)造”不僅是人的根本的生存樣式，而且構(gòu)成了人的基本價(jià)值，由此使人生活在價(jià)值的世界，“意義”的領(lǐng)域中。如前所述，人可以自主地選擇自己的生存、活動(dòng)方式，這一選擇的根據(jù)就在于價(jià)值，即人依賴價(jià)值選擇自己的生存方式并改造世界、創(chuàng)造世界。首先，人類存在的獨(dú)特性——“需要一創(chuàng)造”性就是通過(guò)價(jià)值所顯示的人的本質(zhì)。人的開(kāi)放性的需要體系決定了人的創(chuàng)造性活動(dòng)是無(wú)止境的、永恒發(fā)展的，這也表征著人類高于其他生物的本質(zhì)特征：以發(fā)展求生存，通過(guò)人的各種能力的提高及其潛能的發(fā)揮來(lái)顯示其生命存在的價(jià)值與意義。相對(duì)于其他動(dòng)物而言人的存在及生命的維持有其相同的自然性的一方面。如人和動(dòng)物都要不斷地與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換；然而人類決不僅僅滿足于維持生命體簡(jiǎn)單的重復(fù)性的存在與延續(xù)。展現(xiàn)在我們面前的人類歷史是一部不斷發(fā)展、進(jìn)步的永不滿足的歷史。之所以如此，在于人具有創(chuàng)造的本性，具有不斷地追求價(jià)值的意識(shí)。人的活動(dòng)為了滿足某種需要，也就是追求某種價(jià)值，在發(fā)掘自身潛能的同時(shí)改造世界和創(chuàng)造價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造更高的價(jià)值來(lái)展現(xiàn)生命的意義。沒(méi)有價(jià)值意識(shí)——即對(duì)自身的價(jià)值需要及外物對(duì)自身存在的價(jià)值的意識(shí)——人類根本不可能提出認(rèn)識(shí)世界和改造世界的任務(wù)；離開(kāi)了創(chuàng)造的活動(dòng)人類歷史將止步不前．不可能出現(xiàn)一次又一次歷史性躍遷，人類也就不成其為人類。
其次人類活動(dòng)的獨(dú)特性——能動(dòng)的創(chuàng)造性，也反映了人類存在的本質(zhì)。一方面，人的活動(dòng)是有目的的，這種目的性，就是人類對(duì)某種價(jià)值的追求，即人意識(shí)到自身的某種需要及外物（或其某種特定形態(tài)）對(duì)滿足自身需要的價(jià)值，從而進(jìn)行有目的追求價(jià)值與創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。更重要的是人的目的具有“自覺(jué)性”，即人們?cè)趯?duì)價(jià)值目標(biāo)追求的整個(gè)過(guò)程中一一一包括目標(biāo)制定、實(shí)施、檢驗(yàn)——都清楚地意識(shí)到自己的目的，并可以根據(jù)具體情況的變化，調(diào)整目標(biāo)的內(nèi)容和實(shí)施方案，使之最有利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而對(duì)活動(dòng)的方案、措施所進(jìn)行的選擇和調(diào)整，具有價(jià)值范導(dǎo)性，實(shí)際上是人們進(jìn)行價(jià)值反思的結(jié)果。也就是說(shuō)， 人類的任何活動(dòng)都不能脫離目的人們追求一定的目的就是追求一定的價(jià)值。另一方面，人類創(chuàng)造性活動(dòng)的“尺度”， 也體現(xiàn)了其價(jià)值意義。馬克思說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)尺度進(jìn)行生產(chǎn)。井且懂得怎樣處處都把內(nèi) 在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律創(chuàng)造。叫這里馬克思講了人的活動(dòng)的 三個(gè)尺度：求真、求善、求美；并深刻地反映了人類創(chuàng)造性活動(dòng)的基本特征。求真，即合規(guī)律性。把握“任何物種的尺度”以使自己的活動(dòng)合乎于外在事物的客觀規(guī)律；求善，即合目的性。把握“內(nèi)在固有的尺度”并將之運(yùn)用于外在事物，使外物由“自在”的存在轉(zhuǎn)化為“為我的存在”。達(dá)到了“善”，也就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值目標(biāo)。“求善是求真”的目的；只有在“善”這里“真”才獲得其實(shí)在的意義。主體把握客體尺度、認(rèn)識(shí)客體的活動(dòng)是一個(gè)求真的過(guò)程；主體將自身 尺度運(yùn)用于客體、改造客體的活動(dòng)是一個(gè)求差的過(guò)程，兩者的統(tǒng)一即“美”的世界。求美是人類最高的價(jià)值理想是合規(guī)律性與合目的性的和諧統(tǒng)一。“美”是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的充分肯定即“自由”的境界。它充分肯定并展現(xiàn)了人的本質(zhì)的豐富性及人的活動(dòng)的創(chuàng)造性。這里人的內(nèi)在尺度，不斷發(fā)展的人的價(jià)值理想和價(jià)值追求，不僅建構(gòu)個(gè)人價(jià)值世界而且使這個(gè)世界每時(shí)每刻都在變化，從而成為價(jià)值世界的內(nèi)在動(dòng)力源。因此價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，真、善、美的產(chǎn)生，自由的獲得，本質(zhì)上是一回事。它們都與人的主體性內(nèi)在地聯(lián)系在一起。自由是人的主體性的最高體現(xiàn)。因而也就成為人類最高的價(jià)值理想。類的世界是一個(gè)價(jià)值的世界。
人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)是價(jià)值的源泉，價(jià)值的客觀性不是自在意義上的客觀性，而是實(shí)踐意義上的客觀性。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是人類自身對(duì)象化與非對(duì)象化矛盾的不斷展開(kāi)的過(guò)程，人的本質(zhì)力量不斷物化的過(guò)程，又是外在事物的自在性、異已性不斷被克服并內(nèi)化人類自身力量的過(guò)程。伴隨著這一矛盾過(guò)程的發(fā)展人的存在方式、本質(zhì)力量日益豐富。確切地說(shuō)．這一過(guò)程也就是人們對(duì)‘自由 的不斷追求的過(guò)程，充分發(fā)揮人類的潛能、創(chuàng)造性成為目的本身，即價(jià)值的最高本質(zhì)。
三
“需要一創(chuàng)造”性從根本上揭示了人類的“由自己的需要驅(qū)動(dòng)起自己的創(chuàng)造，用自己的創(chuàng)造滿足自己的需要”的本質(zhì)，并使人的存在表現(xiàn)為一種能動(dòng)的實(shí)踐的存在、價(jià)值的存在。作為一種價(jià)值存在的個(gè)人其自身的價(jià)值問(wèn)題也具有復(fù)雜性。
首先，我們說(shuō)“需要---創(chuàng)造”性是人的本質(zhì)特征，表征著人類的特性。因此，我們?cè)谟懻撊说膬r(jià)值問(wèn)題時(shí)，不僅要看到人的能動(dòng)的創(chuàng)造性，即創(chuàng)造價(jià)值；還應(yīng)注意人的存在又是具有多層次多方面的需要的存在。不少人一談到人的價(jià)值只注重于強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià) 值．是一種“產(chǎn)生價(jià)值的價(jià)值”。這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。而另一方面在于，人類還有維持存在和發(fā)展出種種“需要”。人類需要的特有性質(zhì)決定了需要既是人的活動(dòng)的力量源泉，又是人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)因素，因而成了人性結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)定。如果需要得不到滿足，人的現(xiàn)實(shí)也就成了句空話，更談不上進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。從這 意義上說(shuō)人的本質(zhì)活動(dòng)無(wú)非是創(chuàng)造并滿足自己需要的過(guò)程，生產(chǎn)力水平的提高，人類的需要日益多樣化并日益向高層次發(fā)展。因此，就社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)注重對(duì)人的需要的不斷滿足。當(dāng)然，人的需要也存在正當(dāng)與不正當(dāng)、合理與不合理的區(qū)分。我們認(rèn)為，判斷人的需要是否正當(dāng)、合理主要應(yīng)看這種需要的滿足是否有利于人的主體性的增強(qiáng)和提高。因?yàn)閺母�本上說(shuō)，價(jià)值是客體對(duì)于增強(qiáng)人的主體性所具有的作用和意義。另一方面，從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，人通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造出價(jià)值與此同時(shí)，社會(huì)不斷地滿足人的日益豐富的需要，進(jìn)而繼續(xù)進(jìn)行“擴(kuò)大著的”價(jià)值再創(chuàng)造活動(dòng)。這一過(guò)程即：創(chuàng)造（付出）一需要的滿足（回報(bào)）——?jiǎng)?chuàng)造（付出：擴(kuò)大再生產(chǎn)）。由此價(jià)值的創(chuàng)造呈現(xiàn)出日益遞增、擴(kuò)大的趨勢(shì)，整個(gè)社會(huì)才能處于良性運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中，其中任一環(huán)節(jié)失調(diào)而打斷這一循環(huán)，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作、發(fā)展必然受到損害�？傊�，那種只將勞動(dòng)、創(chuàng)造而不將任之為人的需要及其滿足的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的在實(shí)踐中是有害的；當(dāng)然只講需要及其滿足，而不講人之為人的創(chuàng)造這樣的存在并非“真正的人的存在”，“毫無(wú)價(jià)值”的存在。無(wú)論何時(shí)，對(duì)于人類自身特性的認(rèn)識(shí)，都要確認(rèn)“需要 ——?jiǎng)?chuàng)造”的雙重性。
其次，作為個(gè)體存在的人，再價(jià)值關(guān)系中既是主體，又是客體，即是具有主體性的價(jià)值客體。人不僅能把自己同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且能把自己同他人區(qū)別開(kāi)來(lái)；他不僅意識(shí)到自己的存在、自己的需要，而且還必須處理自己的和他人、社會(huì)和關(guān)系，這就產(chǎn)生了人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系問(wèn)題。人的自我價(jià)值的最高表現(xiàn)即自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人全成發(fā)展。馬斯洛從心理學(xué)角度論證了人的自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)，都有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。⑿同樣人作為社會(huì)文化存在物，總是處于一定的社會(huì)文化環(huán)境中，與一定的社會(huì)選擇和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)向聯(lián)系，這一切不僅影響著自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容、形式和手段，而且直接影響甚至決定著個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的成敗。在這一意義上，個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值目標(biāo)的確立又要以他所處的特定的社會(huì)文化環(huán)境及社會(huì)價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)。這一點(diǎn)是大多數(shù)人主張并一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。但這里需要注意的是，社會(huì)不應(yīng)該忽視、更不能壓抑、限制其成員個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)即不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)本位。恩格斯早就指出，社會(huì)歷史的發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)人的作用合理推動(dòng)的，人們通過(guò)每個(gè)人追求他自己的，自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自已的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而著許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史。無(wú)數(shù)個(gè)體的價(jià)值理想、自我追求，都是由其現(xiàn)實(shí)生活激發(fā)起來(lái)的它們的相互作用構(gòu)成推動(dòng)整個(gè)社會(huì)不斷進(jìn)步的巨大動(dòng)力。因此只有重視其成員個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和潛能的充分發(fā)揮的社會(huì)．才是朝氣蓬勃、有無(wú)限生命力的社會(huì)；理想社會(huì)應(yīng)該促進(jìn)個(gè)體潛能的充分發(fā)揮使人人在各方面都得到全面發(fā)展，這是馬克思早已的提出的目標(biāo)。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）第419頁(yè)。
②《馬克思恩格斯全集》第42卷（上）第169頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》第2卷（上）第118-119頁(yè)。
④《馬克思恩格斯全集》第3卷（上）第286頁(yè)。

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