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中國傳統家訓教化與公民道德素質養成
中國古代的家訓，主要是指家長對家人、族長對族人、父祖對子孫的教誨訓示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統家訓的教化的內容十分龐雜，涉及的領域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導三個方面展開的。
第一，齊家治家。
與儒家倡導的“齊家”思想相適應，傳統家訓都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓》），強調家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調睦親齊家的同時，傳統家訓特別是宋代以來的家訓大都總結、傳授家政管理、家業置辦等方面的具體經驗及詳細措施。
傳統家訓在論及家庭成員之間關系的調適時，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說法）之間的關系，認為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓》）。當然，家訓也談及親屬之間的關系的調整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關系）。在處理這些關系時，傳統家訓基本上以儒家家庭倫理思想為依據而加以闡述和發揮。
在父子關系上，強調父慈子孝。由于封建經濟是以家庭為單位的自然經濟，家庭財產的繼承，家庭權力的轉移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規范�！对鲜婪丁氛f：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主�！敝档锰岢龅氖牵M管家訓的作者們無不將“子孝”作為處理父子關系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓同時提出了“父慈”的要求，要家長在不失權威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓還對家長提出了正身率下、愛子貴均的要求，認為假如家長持心不公，家庭必然不和。
在夫妻關系上，強調夫義婦順。古代家訓深受封建綱常禮教的影響，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調適夫婦關系的行為準則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓》等）。
在兄弟關系上，強調兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓》所說，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關系處理好了，妯娌之間的團結合作才有了保證。
傳統家訓在論及治家之道時，重點闡述了四個方面：一是嚴謹治家。封建家長們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務管理的各個方面。二是勤儉持家�！耙恢嘁伙�，當思來自不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！保ā吨熳蛹矣枴罚┎簧偌矣栠�具體規定了宴會、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標準，嚴格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓都要求家人寬柔慈厚，說明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓子語》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關系時，傳統家訓除了強調嚴加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無家可歸者應養其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。
第二，教誡子弟。
由于儒家政治、倫理思想特別強調修、齊、治、平的統一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭教育教科書的家訓也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復強調。其主要內容有：
蒙以養正。家訓的作者們很是強調早期教育對子女成材的重要性，認為“端蒙養是家庭第一關系事”（《孝友堂家訓》），反對溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴格要求結合起來。
勵志勉學。許多家訓都勉勵子弟立大志、成大器，做一個有作為的人。認為“人無志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓還闡述了立志與成學的關系，“非學無以廣才，非志無以成學”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓的作者們還把自己的治學經驗、方法傳授給子弟，以培養他們的良好學風。
應世經務。難能可貴的是在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，仍有許多家訓都要求子弟耕讀并重，學些技術、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時時語兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩稿》）�；繇w《渭崖家訓》中論述了子弟參加農耕的重要性，認為“幼事農業，則習恒敦實，不生邪心�！彼�主張鄉村學校的先生，應該考核學生從事農業生產的情況，凡恥于耕作者應予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學籍”。紀曉嵐甚至顛倒了自古以來“士農工商”的排列次序，向兒子灌輸“農居四民之首，士為四民之末”（《紀曉嵐家書》）的嶄新觀念。《龐氏家訓》等家訓著作中還寫入了一些農副業生產的經驗。
奉公清廉。不同時代、門第的家訓中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓。趙鼎的《家訓筆錄》認為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中�！保ā栋肪硎堆a遺》）并命人刻在石上，以詔后代。
報國恤民。這一方面的內容主要體現在帝王、仕宦之家的家訓中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認真處理國事，關心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職�！痹S衡《訓子》詩要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民�！�
杜絕惡習。在強調進德修身的時候，傳統家訓無不將戒除惡習放在首位，諄諄告誡子孫千萬不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習性。要他們知錯能改，“有過不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人�！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓詳細規定了對沾染惡習的子弟們的懲罰措施，輕則杖責、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。
第三，處世指導。
一個家庭、家族要自立于社會并獲得發展，不僅要處理好家庭內部的關系，而且要處理好與外人的關系，因而傳統家訓在教誡家人子弟時，大都結合自己的經歷及處理社會生活、人際關系的經驗，傳授處世哲學、處世之道。概括起來，大致包括以下內容。
和待鄉曲，寬厚忍讓。許多家訓都一再叮囑家人要謙恭謹慎，寬厚待人，特別是對鄉親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我。”（鄭太和等《鄭氏規范》）
審擇交游，近善遠佞。朋友關系是五大倫常關系之一，許多家訓的作者都注意到了社會環境和友鄰品行對子弟成長的重要影響，反復教誨他們要慎重交友。近君子，遠小人。交“敦厚忠信，能攻我過”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導人為惡”的“損友”（《朱熹給長子書》）。
救難憐貧，講究人道。不少家訓中都體現了扶危濟困、助人為樂的傳統美德，教育子弟家人發揚人道精神，量力濟人。
明哲保身，謹言慎行。在缺少民主的專制時代，鑒于統治階級內部爾虞我詐、相互傾軋的事實，不少家訓都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說一句不如少說一句，多識一個人不如少識一個人”（高攀龍：《家訓》）。
二
傳統家訓在對子弟家人實施上述基本內容的道德教化時，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個方面：
第一，教化制度化。
比如建立定期的“家庭民主生活會”制度。這是一個與我們的現實生活相似的“批評和自我批評”相結合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓中都有具體的規定。譬如《龐氏家訓》規定，每月初十、二十五兩天召開家庭會議，合家老小都來參加。會上，各人講述半個月來的勞動生活情況及所見所聞，“或善惡之當鑒戒，或義所當為，或事所當己者，彼此據己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點�！边@樣的生活會可以收到“德業相勸，過失相規”的效果。家訓還規定“家庭民主生活會”大家輪流主持，形式、時間不拘。凡是無故不到會者，就是“自暴自棄之人”。
第二，教化途徑、方法的多樣化。
一是注重家風的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風對子弟品德養成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業守法、積善累德的良好家風的傳承才自立于當時、傳名于后世的。
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