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關(guān)于藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)代思考
近年來，藝術(shù)批評活動發(fā)生了深刻的變化。其內(nèi)涵方面，著力于藝術(shù)深層意蘊(yùn)的闡發(fā)，乃至對于藝術(shù)意蘊(yùn)的再闡發(fā)和再創(chuàng)造；其外延方面，已從傳統(tǒng)的單一的藝術(shù)評論，延展到對于藝術(shù)活動的全部流程和全部環(huán)節(jié)的評判。面對多元的藝術(shù)批評活動，一個十分突出的課題浮出水面，即是否承認(rèn)藝術(shù)批評有著相對客觀與科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，并確認(rèn)這一標(biāo)準(zhǔn)的原則與其基本尺度是什么。
在人類藝術(shù)史上，從來也沒有絕對的藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)，但同時又始終有著相對客觀的標(biāo)準(zhǔn)。對于紛紜復(fù)雜的藝術(shù)世界，試圖用一個評價尺度來規(guī)范所有的藝術(shù)活動及其作品是困難的和不現(xiàn)實(shí)的。但同時，人類所從事的藝術(shù)，又不可能失去必要的準(zhǔn)繩，這一準(zhǔn)繩與尺度是人們對于客觀世界獲得共同認(rèn)知的統(tǒng)一性的體現(xiàn)。藝術(shù)活動能夠呈現(xiàn)出人類積極的和進(jìn)取的軌跡。在這一歷史進(jìn)程中，人們發(fā)現(xiàn)，無論是在任何時代和任何國家或地區(qū)，其藝術(shù)產(chǎn)品的精華總是呈現(xiàn)為健康的和進(jìn)步的態(tài)勢，符合社會發(fā)展的基本趨勢和人民大眾的根本利益。人們從事藝術(shù)活動的重要旨?xì)w，在于社會進(jìn)步和人類精神提升的需要，這就要求人們必須具有相對合理的共同恪守與認(rèn)同的價值尺度與行為規(guī)范。
確立藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)，必須依據(jù)和堅守一定的原則。
藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的確立原則，與批評者如何看待藝術(shù)活動的本質(zhì)息息相關(guān)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)提出了美學(xué)的與歷史的這一藝術(shù)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)。人類所從事的藝術(shù)活動，是依照美的規(guī)律進(jìn)行的，因此作為審美評價的藝術(shù)批評必須是美學(xué)的。同時,藝術(shù)不僅審美地反映生活，而且也是人們自覺地掌握世界的重要方式之一，因此藝術(shù)批評必須相應(yīng)地對作品作出社會的、政治的、道德的分析評價，亦即是歷史的。兩者的統(tǒng)一，喻示了藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)確立的基本原則，即藝術(shù)作為人類把握世界的方式之一的本質(zhì)屬性——審美性原則，以及藝術(shù)在人類生活中不斷生成的意義——價值性原則。
關(guān)于審美性原則。藝術(shù)家對世界的把握始終是情感的和形象的。在藝術(shù)批評中，對于藝術(shù)家把握世界方式的評價，也應(yīng)主要以其情感性、形象性特征作為主要方面，同時以完美的藝術(shù)形式來體現(xiàn)。情感性，即指作品蘊(yùn)涵的情感特色與趨向。審美情感是指處在審美心理系統(tǒng)中交聚位置上的情感心理要素。情感是人對客觀事物是否符合自己需要的體驗(yàn)、判斷態(tài)度，是人對現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式。它具有獨(dú)特的主體體驗(yàn)形式和外部表現(xiàn)形式，不同的體驗(yàn)形成不同的情感，審美情感是一種特殊的情感，它超越了功利感、理智感與道德感，是諸種情感的平衡與中和；形象性，即指作品創(chuàng)造的形象體系是否真實(shí)與典型。藝術(shù)形象必須具備真實(shí)性，但又不同于生活的真實(shí)，而是以其是否符合生活發(fā)展的真實(shí)的邏輯、符合人物性格發(fā)展的真實(shí)的邏輯為旨?xì)w。藝術(shù)形象的典型化是在生活真實(shí)性的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家通過具有鮮明的個性特征的藝術(shù)形象，對于現(xiàn)實(shí)生活所做的藝術(shù)概括和集中，典型則代表了藝術(shù)形象創(chuàng)造的高峰；形式因素，即指藝術(shù)作品中那些與特定民族或地域的大眾審美習(xí)慣與審美理想相適應(yīng)的形式特點(diǎn)。藝術(shù)形式通過聲音、色彩、線條、形體、語言的組合方式和運(yùn)動方式而構(gòu)成獨(dú)特的審美之維，由于人們的社會存在、民族歸屬、地域特點(diǎn)、文化結(jié)構(gòu)等諸多方面的差異，不同藝術(shù)主體對于外部世界形式特征的接受、認(rèn)知與化合也會呈現(xiàn)差異，具體表現(xiàn)為人們對形式美感的把握有所不同，這正是藝術(shù)主體獨(dú)特個性的體現(xiàn)。藝術(shù)形式雖然有其獨(dú)立存在的價值，但對藝術(shù)形式的追求，很難脫離藝術(shù)的內(nèi)容因素而孤立存在，因此，藝術(shù)形式美的獨(dú)立性只能是相對的。在藝術(shù)傳達(dá)過程中，形式完美與否直接關(guān)系到藝術(shù)價值的高低優(yōu)劣。
關(guān)于價值判斷的原則。藝術(shù)批評離不開價值判斷，藝術(shù)批評也從未放棄過對藝術(shù)作品進(jìn)行價值判斷。 其價值判斷主要包括以下幾個方面。其一，功利性，即指作品是否符合特定社會、民族與大眾的精神需求；其二，人類性，即指作品是否表現(xiàn)了人類共同關(guān)注的問題和共同的意愿。它包含階級性、民族性等，但又超越了這些方面，具有更大的涵蓋性和包容性；其三，人性，即指作品是否表現(xiàn)了普遍的人性。主要指人類的本質(zhì)屬性，即人的真善美方面。這一人性概念，著眼于人的尊嚴(yán)、人的價值、人格理想、人的感情，比如人的喜、怒、哀、樂等。作品中的人性美，是人性中生動情感的形象顯現(xiàn)；其四，社會性，即指作品是否與特定社會的價值判斷相吻合。作為一種社會意識的表現(xiàn)形式，藝術(shù)中包含著一個社會的統(tǒng)治階級的主導(dǎo)價值傾向和思想觀念。作為一種社會心理的反映，藝術(shù)中體現(xiàn)出一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣和人的行為舉止與特點(diǎn)。作為一種文化載體，藝術(shù)中折射出一個社會的文化價值類型。這些共同要求從根本上說是人在認(rèn)識世界、改造世界活動中，面對人與自然、人與社會、人與他人、人與自我的種種關(guān)系所產(chǎn)生的普遍情緒和愿望。 藝術(shù)作品的社會性主要表現(xiàn)為藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的社會倫理性，人類文化的人倫本體與社會功利主義的態(tài)度共同決定了藝術(shù)作品的道德立場。
當(dāng)代中國藝術(shù)批評在構(gòu)建多維的價值功能系統(tǒng)的過程中，始終貫穿著馬克思主義藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)作用。無論是在中國民主革命時期提出的“政治的”、“藝術(shù)的”雙重標(biāo)準(zhǔn)，或是在改革開放以來人們相應(yīng)提出的諸如“政治的” 、“藝術(shù)的”、 “民族的” 以及“思想性”、 “審美性”、“娛樂性”等不同標(biāo)準(zhǔn)，均是遵循著基本的審美性原則及其價值判斷原則。在以往的年代，我們曾經(jīng)有過對于藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的形而上學(xué)的把握，特別是將所有的藝術(shù)形式、藝術(shù)作品置于同一種價值尺度、同一個標(biāo)準(zhǔn)之下，對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過不利的影響。但是如果因此而否認(rèn)藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的客觀性與必要性，否認(rèn)藝術(shù)批評的基本原則與標(biāo)準(zhǔn)，將會產(chǎn)生更為有害的后果。
藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)是一個多層次的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)。具有哲學(xué)方法論意義的美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的批評，是屬于文藝批評標(biāo)準(zhǔn)中總體的、具有指導(dǎo)性的最高層次的批評標(biāo)準(zhǔn)或原則，是人們共同認(rèn)可的、共同恪守的基本原則和尺度。而各式各樣的具體的批評標(biāo)準(zhǔn)，則是適用于不同藝術(shù)種類和藝術(shù)作品的不同題材、不同體裁、不同風(fēng)格流派的較具體的批評標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是多樣性與同一性的統(tǒng)一，可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。
各種批評標(biāo)準(zhǔn)存在的多樣性。從藝術(shù)發(fā)展史上看，不同國家、民族、時代、流派，不同的批評家，甚至同一個批評家在不同時期，都會出現(xiàn)不同的批評標(biāo)準(zhǔn)。不同的藝術(shù)種類、不同的藝術(shù)家與作品、不同的體裁、不同的風(fēng)格流派，也會出現(xiàn)多種不同的批評標(biāo)準(zhǔn)，諸如現(xiàn)實(shí)主義批評、社會歷史批評、藝術(shù)心理學(xué)批評、神話原型批評、形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評、接受批評等等。藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是客觀存在的，其一，藝術(shù)批評對象的多樣性是構(gòu)成批評標(biāo)準(zhǔn)多樣性的重要因素；其二，藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是批評主體多維選擇的結(jié)果；其三，多元的審視藝術(shù)活動的角度為藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的多樣性提供了多維的批評語境；其四，藝術(shù)活動本身發(fā)展的開放性也要求多維視角的欣賞、闡釋、批評成為可能。以上因素的存在，均要求藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，而不是惟一的。
但藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)又具有同一性。不同的國家地區(qū)與民族，雖然藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)有著一定差別，但究其實(shí)質(zhì)，在人類與社會文化發(fā)展的坐標(biāo)系上，它又是非常接近的，正是在是否有利于人類進(jìn)步以及有利于人的健康發(fā)展這些基本問題上，世界各民族均有著共同的追求及其利益。也正是由此，藝術(shù)批評的同一性方能成立。因此，藝術(shù)批評既要堅持以最高標(biāo)準(zhǔn)的宏觀指導(dǎo)，又要提倡多樣化批評標(biāo)準(zhǔn)的靈活運(yùn)用。 當(dāng)代我國批評界曾經(jīng)出現(xiàn)的批評標(biāo)準(zhǔn)雖然提出年代不同、內(nèi)涵略有差異，但大都從內(nèi)容與形式兩分法切入， 既要求內(nèi)容求實(shí)、健康，合乎歷史發(fā)展，又要求形式完美、獨(dú)特，合乎美的規(guī)律，具有感人力量。顯而易見，這些標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)具有了衡量廣泛藝術(shù)活動及其作品的可能性。
藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)又是可變性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一。其可變性主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，體現(xiàn)在藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的歷史性中，批評標(biāo)準(zhǔn)總是與產(chǎn)生這一標(biāo)準(zhǔn)的時代相關(guān)聯(lián)，因此，它必須隨著時代藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)批評活動的發(fā)展而不斷變化；第二，體現(xiàn)在藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵之中。應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)批評作為一種運(yùn)行過程，并非一個自我封閉的獨(dú)立系統(tǒng)，而是處在社會文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，其他文化子系統(tǒng)和各種文化因素對藝術(shù)活動均具有深刻的影響，時代、社會的變遷是藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)變化的根本動因，但最直接、最活躍的動因則是源于批評主體自身，基于各種原因，其既有的理論與評判尺度在批評實(shí)踐中受到挑戰(zhàn)， 使之有了變遷與分化，并使得批評本身多姿多彩起來。別林斯基把文藝批評稱為“運(yùn)動著的美學(xué)”，這是非常精辟的見解。
藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的可變性特征，有時體現(xiàn)為開放性姿態(tài)，這同時也凸顯出藝術(shù)批評活動積極進(jìn)取的特質(zhì)。不同批評標(biāo)準(zhǔn)之間具有類同的質(zhì)素，只有堅持開放而不封閉，使不同批評標(biāo)準(zhǔn)之間相互交融、溝通才能共同發(fā)展。作為藝術(shù)批評家，既應(yīng)有其基本的藝術(shù)批評的原則或指導(dǎo)思想，同時也應(yīng)在具體的藝術(shù)批評活動中把握具體的評價尺度和標(biāo)準(zhǔn)。由于批評家的知識結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、審美判斷能力、批評視角等批評個性的差異，再加上具體批評對象的內(nèi)在要求，便造成了批評標(biāo)準(zhǔn)的可變性。批評家應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的、客觀化的標(biāo)準(zhǔn)，但同時又須懂得，任何具體標(biāo)準(zhǔn)均是有其適應(yīng)范圍的，可以與其他標(biāo)準(zhǔn)交融的，否則就無法解釋藝術(shù)潮流的演變、流派的紛呈、風(fēng)格的多樣、鑒賞的異趣。標(biāo)準(zhǔn)的存在正是以其多樣性和歷史嬗遞的方式展示出來的。
但是，無論藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)如何變化，也只能是在其整體原則與宏觀視域框架下的變化。而從藝術(shù)批評的整體原則與規(guī)范來考察，藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)又是相對穩(wěn)定的。不僅作為藝術(shù)批評的人類的普泛性原則具有極強(qiáng)的恒久性，同時作為一定時代和時期的批評標(biāo)準(zhǔn)，以及一定地區(qū)和民族的批評標(biāo)準(zhǔn)也是相對穩(wěn)定的。其穩(wěn)定性標(biāo)示著人們對于那些具有共同價值基礎(chǔ)的評價尺度和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同的一致性與持久性。 否認(rèn)藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的穩(wěn)定性與客觀性，同樣不是科學(xué)的態(tài)度。
近年來，我國藝術(shù)批評界出現(xiàn)了諸多問題，其間，缺乏對于藝術(shù)批評應(yīng)當(dāng)恪守的價值觀及其評價標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，正是其問題的核心。
個人化批評。認(rèn)為藝術(shù)批評本無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，可以率性而為。其實(shí)，在人類社會，從來也沒有絕對個人化的藝術(shù)活動，也不存在絕對個人化的藝術(shù)批評，藝術(shù)批評不應(yīng)人云亦云，而應(yīng)肩負(fù)推進(jìn)人類社會發(fā)展和提升民族精神水準(zhǔn)的重要職責(zé)。藝術(shù)批評提倡充分發(fā)揮藝術(shù)批評者個人的精神建樹和審美意趣，但這不同于個人化與私密性意趣的泛濫，更不應(yīng)以某種對于社會發(fā)展的偏見充作自己與眾不同的卓見。而如果以個人化批評為借口，對待那些以民族救亡、社會變革為主題的作品中顛倒是非、美化丑類的傾向津津樂道，視若罔聞，不做或是做出相反的是非判斷，則無異于自我道德與良知的喪失。
純形式化批評。認(rèn)為藝術(shù)批評可以是純粹形式的，無須顧及內(nèi)涵。在批評活動中，對于藝術(shù)形式的批評是必需的，特別是當(dāng)人們從單一的意識形態(tài)的關(guān)照與批評的慣勢下走出之后，關(guān)注形式，甚至是對于藝術(shù)形式的獨(dú)特關(guān)注，都是正常的。但對于純形式化的批評的過度張揚(yáng)，背后則潛藏著對于藝術(shù)精神性內(nèi)涵批評的對抗與消解。事實(shí)上，從來也沒有純粹意義上的藝術(shù)形式創(chuàng)造，當(dāng)然也不存在純粹意義上的形式批評，任何對于純粹形式、哪怕是美的形式的張揚(yáng)，也有其片面性，其間外溢著批評者掩飾不住的對于藝術(shù)精神與內(nèi)涵的抵觸與拒斥。
商業(yè)化批評。認(rèn)為既然藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入市場和產(chǎn)業(yè)化之中，其批評也勢必具有商業(yè)化特色。與商業(yè)化批評相適應(yīng)，即是所謂“紅包批評”、“友情批評”、 “權(quán)利批評”的恣行。藝術(shù)批評對于商業(yè)因素的皈依和屈從，意味著對于藝術(shù)批評價值尺度的背叛。藝術(shù)批評是極具社會使命感與理性精神的事業(yè)，它的存在，推動著人類精神及其生存質(zhì)量和水準(zhǔn)的不斷提升。對于商業(yè)化因素的屈從，勢必丟棄對于藝術(shù)活動高揚(yáng)人類真善美的本質(zhì)的追求，長此以往，藝術(shù)批評的社會價值就會蕩然無存。
上述批評形態(tài)的存在與張揚(yáng)，正是對于科學(xué)的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)的消解與抗?fàn)�，其�?shí)質(zhì)是對于藝術(shù)批評活動審美與價值體系的拋棄與背反。繼之，就會混淆藝術(shù)活動及其作品品位高下、價值優(yōu)劣的基本界限，出現(xiàn)對于人類共有的生存與生活法則及其價值理念的懷疑與顛覆。顯然，這是十分有害于當(dāng)代文化建設(shè)的。正是基于此，匡正和確立藝術(shù)批評的價值原則與批評標(biāo)準(zhǔn)，顯得極為重要和迫切。
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