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談人口發(fā)展進程中個體現(xiàn)代審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)
摘要：人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。文章論述了個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)在人口發(fā)展和教育中的地位與作用，并指出個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實施途徑。
關(guān)鍵詞：人口發(fā)展 現(xiàn)代 個體審美心理素質(zhì)
“1994年開羅國際人口與發(fā)展大會通過的《行動綱領(lǐng)》提出，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人。這里的‘人’應(yīng)該既指個體的人，也是指群體的人口；既涵蓋了人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，也涵蓋了人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境之間的關(guān)系�！雹�
人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。而人口發(fā)展的質(zhì)量，即人口素質(zhì)如何是人口能否科學(xué)發(fā)展、社會能否和諧發(fā)展的最根本所在。據(jù)調(diào)查表明②：在我國的現(xiàn)代教育中，我們更多地重視人的知識與技能教育和培訓(xùn)，而人的發(fā)展既包括提高人在現(xiàn)實社會的生存與生活技能，又包括實現(xiàn)人的權(quán)利和為人的權(quán)利實現(xiàn)創(chuàng)造條件，還包括培育和重塑現(xiàn)代人所必備的精神狀態(tài)、價值觀和社會態(tài)度。筆者以為，教育應(yīng)對時代的變化做出積極有效的反應(yīng)，無論是教育觀念、教育手段，還是教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)順應(yīng)時代而變革，教育最終的目的是培養(yǎng)有良好心理素質(zhì)、快速應(yīng)變能力，以積極心態(tài)學(xué)習(xí)并對待風(fēng)云變幻的外在環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境且能創(chuàng)造環(huán)境的高素質(zhì)人才。
一、個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)是擺在教育面前的重要任務(wù)
考察中外教育史可以發(fā)現(xiàn)，過去的教育概念，主要是指成人一輩對兒童、少年、青年的生活生產(chǎn)經(jīng)驗傳遞、科學(xué)技術(shù)文化知識傳授和道德情操熏陶這種社會現(xiàn)象。現(xiàn)在的教育概念是人的任何一個階段都應(yīng)接受教育，即終身教育觀。一方面，教育使人獲取生存技能；另一方面，教育為人的生活質(zhì)量的進一步提高提供可能性。人們對客體的認識，譬如我們?nèi)绾慰创粋�物體、一件事情、一種體驗以及如何看待生活中的各種關(guān)系，直接影響到我們對待客體的情感，而我們的快樂或痛苦的情感體驗又直接影響到我們的生活質(zhì)量。生活中充滿著各種矛盾，以什么方式來對待和緩解矛盾或者從根本上解決矛盾，或者說當客觀矛盾無法解決時，人應(yīng)該怎樣從精神層面正確認識矛盾的存在，怎樣調(diào)整心態(tài)以達到內(nèi)心沖突的平衡，都成為我國現(xiàn)代教育為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)時無法回避的問題。而審美“具有超越陳舊平庸生活方式和價值觀的潛在力量”“審美特殊的表意實踐可以顛覆日常性的壓力和刻板,舒張人的情感需求,滿足想象力的自由伸展�！雹鬯�，人的心理素質(zhì)，尤其是審美心理素質(zhì)總是與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)新行為緊密相關(guān)的。如果說促進人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育理論的基本價值取向的話，那么個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)則是擺在教育面前的重要任務(wù)。一個人的知識獲取量可以有多有少，但一個人不能沒有對待生活的審美態(tài)度。
二、民族審美心理素質(zhì)是個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的教育參照
不是所有的主體在面對客觀對象或改造對象時都是以審美活動的形式來完成的�！皩徝阑顒邮侨祟惖母呒壔顒臃绞�，需要特定的素質(zhì)和能力以及相應(yīng)的對象，它們都是長期勞動、實踐造就的”，④所以，個體審美心理素質(zhì)是可以通過訓(xùn)練而得以產(chǎn)生或提高的。每一個個體都在相對的群體里（如民族）生存發(fā)展，受到特定群體生存理念、精神意識以及價值觀的影響。只有這樣才能融入群體并找到適合自己全面發(fā)展的空間。特定群體的生存理念、精神意識以及價值觀中最核心的并得以傳承的那部分理念、意識、價值觀往往是文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是某個特定群體審美心理的典型特征，是社會進步、民族進步進程中的詩意化特征，是促使社會發(fā)展、民族發(fā)展的精神動力。以情感為中介來認識客體的思維方式在整個人類世界起著重要的作用。這種認識客體的思維方式使每個民族、國家和地區(qū)的人在面對未知的時候，在人的認識能力還沒有達到將未知變?yōu)橐阎臅r候，以共同情感為中介將人的力量凝聚起來，形成民族的力量、國家的力量、地區(qū)的力量，使人們產(chǎn)生不畏懼未知、不懼怕未來的信心和對集體力量、自我力量的體驗欣賞感，從而產(chǎn)生自我認同、民族認同的快感，這種認同感一旦形成，具有相對穩(wěn)定性，并形成樂觀的對待生活的態(tài)度，這種思維方式就是認識世界的審美方式。只有具備了審美認識現(xiàn)實的心理，人的精神才能超越現(xiàn)實，才能擁有迎接挑戰(zhàn)、改變現(xiàn)實的激情。只有這樣，人的心靈才能在一種積極狀態(tài)下舒展地運用自己的智力和體力投入到現(xiàn)實生活，實現(xiàn)“個人全面發(fā)展”的現(xiàn)實性。
三、個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實施途徑
1.個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與個體自我確證
“現(xiàn)代化”是一個持續(xù)發(fā)展著的概念，但任何一個“現(xiàn)代”的概念都包含了與時俱進、積極進取、自主、凝聚、創(chuàng)新等含義，“現(xiàn)代化的人”也應(yīng)該是具備與時俱進、積極進取、自主、凝聚、創(chuàng)新精神的人�，F(xiàn)代化的人必須體現(xiàn)人的觀念和品格的現(xiàn)代化，必須體現(xiàn)現(xiàn)代人應(yīng)具有的審美素質(zhì)。
馬克思的勞動起源說及人類學(xué)家對人的起源和發(fā)展的研究告訴我們：從人的出現(xiàn)到人對自己的確證，人走上了一條對自身反省和思考的必由之路，當人通過某一中介（本質(zhì)力量對象化后的物體）看到了人對人自身反省的過程，看到了人在自身的活動及其活動的延續(xù)過程中所有的情緒和情感體驗的全過程。于是活動及其活動的延續(xù)連同共時的情緒及其持久的情感全部成了人審視的對象。這對象被稱為“美”，作為審美主體的人與審視對象情感融合的過程就是美的體驗過程，即審美的過程。在當今社會，只有培養(yǎng)具備審美心理素質(zhì)的人，特別是培養(yǎng)具備與時俱進的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)的人，才能真正實現(xiàn)人口發(fā)展的目標�！皩徝垃F(xiàn)代性具有自身的邏輯,這個邏輯就是它內(nèi)在的反思性”，這種反思“不斷地反襯出現(xiàn)存世界的黑暗和不公正,激勵人們對美好的新世界的追求�！雹菟耘囵B(yǎng)人的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)，首要的是培養(yǎng)人在反思中確證自己的能力，培養(yǎng)人實踐中積極體驗的心態(tài)。
2.個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與移情教育
個體受教育的過程是個體接受信息的過程，但并不是所有的信息都能成為受教育者頭腦中的有用信息。審美是個體從接受信息到輸出有用信息的過程的中介。因為“審美活動得以展開的心理機制是移情，所謂移情即審美過程中的主體將自身的情感投射到審美對象之上，主體的情感灌注于客體之中，使得原本死氣沉沉的對象獲得生命活力，此時意境便產(chǎn)生了。審美主體的情感又通過新生成的審美意境得以升華”。
審美心理素質(zhì)教育是一個潛移默化的過程，必須通過學(xué)校教育、社會教育和家庭教育三者有機結(jié)合才能實現(xiàn)。審美心理素質(zhì)教育定位于受教育者人格的發(fā)展：其本質(zhì)核心是感性的獨立；其基本特征是情感的通融；其特殊功能是創(chuàng)造力的釋放;其價值定向是生命的體驗。可以通過具體教育內(nèi)容引發(fā)學(xué)生的預(yù)期心理活動，養(yǎng)成相應(yīng)的審美心理素質(zhì)：(轉(zhuǎn)第123頁）(接第135頁）在智育中展開認知活動,獲得感性領(lǐng)悟；在德育中激發(fā)動機，內(nèi)化情感體驗；在體(勞)育中實踐意志品質(zhì)，感受生命潛能；在美育中獲得審美策略,獨立創(chuàng)造意象,這些審美心理素質(zhì)的綜合可實現(xiàn)完整人格的塑成。⑥
筆者以為，人的感性獨立是一個漫長的過程，不同的年齡階段有不同的感性特征。從人的社會化來看，任何人所能理解與獲得的世界，只是與他們經(jīng)驗有關(guān)的有限的部分。雖然人的知識和經(jīng)驗有主要基于事物的傳統(tǒng)性的，也有主要基于事物的
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