談漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋

談漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋

摘要：漢畫(huà)像中有許多表現(xiàn)道教升仙長(zhǎng)生思想的圖像，而神蹻也是常伴升仙者左右的神性物。神蹻是道教思想直接影響的結(jié)果，是漢人不迂執(zhí)于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙的體現(xiàn)，傳達(dá)出漢人對(duì)得道之“道”的理解和認(rèn)識(shí)；神蹯也是漢人憂患意識(shí)的焦點(diǎn)性載體、得道主體現(xiàn)的象征和其社會(huì)性孤獨(dú)感的變相表現(xiàn)和避難所。

關(guān)鍵詞：神蹻；得道之道；憂患意識(shí)；得道主體現(xiàn)；孤獨(dú)感

　　目前學(xué)術(shù)界研究漢畫(huà)像的專著及論文有很多，但對(duì)漢畫(huà)像中早期道教神蹻的專門(mén)細(xì)致解讀闡釋卻并不多，相應(yīng)的專著或論文也很少。而神蹻是漢畫(huà)像中存在的一個(gè)很重要的現(xiàn)象，“蹻”，也稱“矯”，是古代道士們借以上天入地、交通鬼神的神物或腳力。早期道教中神蹻主要有龍、鳳、虎、鹿、鶴、魚(yú)、天馬等。關(guān)于神蹻的功能，東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)十五說(shuō)：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河�！倍�《道藏》對(duì)神躊的神性功能說(shuō)的更謂詳盡：“大凡學(xué)仙之道，用龍矯者，龍能上天入地，穿山入水，不出此術(shù)，鬼神莫能測(cè)，能助奉道之士混合杳冥通大道也�！薄褒埑C者，奉道之士，欲游洞天福地，一切邪魔精怪惡物不敢近，每去山川洞州府，到處白有神祗來(lái)朝現(xiàn)。”這里比較詳細(xì)地說(shuō)到神蹻的功能。在被稱為漢代百科全書(shū)的漢畫(huà)像中有許多神蹻題材，虬龍奔虎，鹿馳鶴飛，魚(yú)影飛躍，展示出斑斕浪漫充滿想象的美好世界．也很好地詮釋了道教長(zhǎng)生不老、得道升仙等美好教祈。
中國(guó)道教的產(chǎn)生、發(fā)展、形成是一個(gè)比較漫長(zhǎng)、復(fù)雜的過(guò)程，是多源的、多渠道的和逐漸靠攏而成的。它和先秦及漢的思想文化、社會(huì)生活等有密不可分的關(guān)系，特別是其中具有上天入地、交通鬼神的“蹻”，更是從多方面滲透、敘說(shuō)著自己和先秦及漢的歷史脈搏的關(guān)系，透露出相應(yīng)的思想、文化的蹤跡。可以說(shuō)漢畫(huà)神蹻有道教思想的直接影響，但更體現(xiàn)出漢人對(duì)現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙的不迂執(zhí)，傳達(dá)出漢人對(duì)得道之“道”的理解和認(rèn)識(shí)，也是漢末之人深重的憂患意識(shí)、生命轉(zhuǎn)化觀念甚至源于時(shí)代社會(huì)危機(jī)、借助現(xiàn)實(shí)無(wú)以稀釋、排解的社會(huì)性孤獨(dú)感等的體現(xiàn)。
　　一、逆向性求道之道的體現(xiàn)
　　漢畫(huà)道教神蹻是受早期道教思想直接影響的結(jié)果。從東漢順帝到東漢末年稱作道教的始創(chuàng)階段。這個(gè)階段產(chǎn)生的民眾道教結(jié)社以五斗米道和太平道為主，是早期道教。漢畫(huà)早期道教神蹻、龍、鳳、虎、鹿、魚(yú)、天馬等祥禽瑞獸，其被作為能助人升仙的腳力，在漢畫(huà)中大量存在并不偶然。道教主要以道家黃老之學(xué)為理論支柱．融合進(jìn)古老的巫史文化、鬼神信仰、民俗傳統(tǒng)、各類方技術(shù)數(shù)，囊括儒、道、墨、醫(yī)、陰陽(yáng)、神仙諸家而成。度世救人、長(zhǎng)生成仙是其核心追求。神仙崇拜更是道教信仰的核心，是道教不同于其他宗教教義的最顯著之點(diǎn)秦漢之際．統(tǒng)治階層便崇奉黃老道，追求長(zhǎng)生不死，得道成仙，并為此展開(kāi)了幾次大的行動(dòng)。據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》記載：“秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男童女人海求仙采藥�！睗h武帝亦是崇信方士李少君，并親自祠灶煉丹作金，并派方士人海求仙。在聽(tīng)信公孫卿黃帝鑄寶鼎、泰山封禪、騎龍升天的傳說(shuō)后，漢武帝更是“吾誠(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫耳”，并舉行了隆重的封禪大典。漢末數(shù)次疾疫流行，死者狼藉，國(guó)人流言鬼魅殺人，學(xué)者也以戾氣害人解釋鬼神災(zāi)異之事為陰氣、鬼氣。而早期道教以治病消災(zāi)為現(xiàn)實(shí)教旨和布道手段，把長(zhǎng)生升仙作為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和宗教理想，使早期道教不僅在統(tǒng)治階層、貴族士大夫圈中成為潮流．而且在社會(huì)下層勞苦大眾中也廣泛傳播。道教被廣大民眾廣泛接受。并迅速在漢末大興成為勢(shì)不可擋的潮流，道教信徒已具有很強(qiáng)的普遍性，道教也具有很強(qiáng)的普及性的特點(diǎn)。正因?yàn)樵缙诘澜碳茸非箝L(zhǎng)生升仙，又不把它作為一種即可完成或最終在生時(shí)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，調(diào)和了宗教現(xiàn)世功利和美好理想間的關(guān)系，使得道教深入人心．也使得廣大教民能夠并且愿意通過(guò)墓室的理想化建造裝飾等來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生不死、得道升仙的堅(jiān)信，而不是過(guò)于迂執(zhí)于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)生成仙。漢畫(huà)神蹻受道教影響是直接的、必然的、不容置疑的，漢畫(huà)神蹻正是直接采源于道教的題材和教義。如漢畫(huà)駕獸升仙在早期是沒(méi)有的，直到東漢才蔚為大觀。
　　漢畫(huà)神蹻的廣泛存在，實(shí)際上反映了道教信仰者、墓室主人及親屬等對(duì)得道成仙的一種理解和認(rèn)識(shí)。道教主要來(lái)自于道家思想，是對(duì)道家思想宗教化的結(jié)果。也尊奉“道”，之所以成仙升天，而在于“得道”。“道”又是什么呢?“道可道，非常道；名可名，非常名”，“道生一，一生二，二生三三生萬(wàn)物”，“有物混成，先天地生。-寂兮寥兮，獨(dú)立而不改．周行而不殆，可以為天地母”，“道”具有源發(fā)性、派生性、控制性、神秘性的無(wú)法說(shuō)清道明但又確實(shí)在起作用的，比如自然規(guī)律等那些東西就是“道”。想升仙要得到的也正是這個(gè)“道”。“道”如何得到?這恐怕是道教要解決的核心問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，“道”法施展的過(guò)程是從抽象到具體的過(guò)程．而得道的過(guò)程卻是從具體到抽象的過(guò)程，是通過(guò)各種具體行為的實(shí)施、通過(guò)對(duì)具體自然萬(wàn)物的“合一”的過(guò)程自然而然達(dá)到的。或者也可以這樣來(lái)理解．尋“道”的過(guò)程，就是依著逆萬(wàn)物而生的進(jìn)程進(jìn)行求索的過(guò)程，具體說(shuō)來(lái)是從自然萬(wàn)物到三到二到一最后得道的過(guò)程。得道之后，便具備了“道”一生二、二生三、三生萬(wàn)物的神力，可以“一人得道．雞犬升天”。道教得道升仙的方法或捷徑主要有三種：其一，隱逸山林靜潔勝地，操琴習(xí)練，吸日月之精華。收百川之靈氣，抱神以靜。正如《太平經(jīng)校注》卷十八至三十四“合陰陽(yáng)順道法”所言：“靜以生光明，光明所以候神也”。其二乃借助龍、馬、虎、鹿等神性動(dòng)物作為運(yùn)載工具而升仙。其三為通過(guò)服食丹藥、靈芝、甘露等神藥成仙。神靜而致陰陽(yáng)相合，龍、虎、鹿等皆在傳說(shuō)中具有神秘、長(zhǎng)生、超常神力等特性，如《楚辭·哀時(shí)命》中“仙人騎白鹿而容與”即說(shuō)明了鹿是伴隨神仙左右的神物或具有升仙功能的神性；《烈女傳》有云：“蘇耽與眾兒俱戲措，常騎鹿，鹿形如常鹿，遇險(xiǎn)絕之處．皆能超越�！币灿涊d了鹿具有超常能力。丹藥、靈芝、甘露也具有自然、長(zhǎng)生、純凈等特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)都和人們所認(rèn)為的“道”的某些屬性相吻合或接近。這些方法或者捷徑正體現(xiàn)出尋“道”的逆向性的特點(diǎn)。第一種方法因?yàn)槿�靠身心修行操作難度較大，不具普遍性。而服藥長(zhǎng)生升仙的有效性，也只是為眾人道聽(tīng)途說(shuō)。并沒(méi)有得到哪個(gè)人的真正印證．再加上煉丹非一般人能夠掌握，服藥也非一般人都能吃得起的�！胺踩顺上傻玫�，有兩種離世升仙的途徑．一為，P．解(遺棄肉體而仙去)，一為白日升天�！倍�且，據(jù)《太平經(jīng)合�！酚涊d“尸解之人，百萬(wàn)之人乃出一人耳”，“白日之人，百萬(wàn)之人，未有一人得者也”。白日之人百萬(wàn)而無(wú)一，“尸解”成了眾多人看得見(jiàn)希望、可以追求的目標(biāo)。駕獸升仙成為眾多尋道而不得道之人的最后途徑或多數(shù)人有相應(yīng)能力期望的途徑。畫(huà)像石墓葬主要集中在貴族士大夫和商人階層，便是明證。漢畫(huà)像石多在墓葬中使用，畫(huà)像石中仙人駕獸或駕獸飛升圖像的大量出現(xiàn)也便不難理解了。所以漢畫(huà)早期道教神蹻的廣泛存在，實(shí)際上正體現(xiàn)出人們對(duì)得“道”的原理和途徑的思考和認(rèn)識(shí)，是對(duì)道教“得道之道”求索的結(jié)果，寄予了漢人死后得道的深切期望。

　　二、憂患意識(shí)的焦點(diǎn)性載體
　　漢畫(huà)道教神蹻是時(shí)人憂患意識(shí)的體現(xiàn)。這種憂患感、危機(jī)感是多方面因素整合又滲透到漢畫(huà)中的結(jié)果。一方面，自古以來(lái)以“集體無(wú)意識(shí)

【談漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋】相關(guān)文章：

探究漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋03-20

論漢畫(huà)中早期道教神蹻的多重闡釋03-19

談宋代繪畫(huà)中的“理”03-18

談工筆人物畫(huà)中的寫(xiě)意情結(jié)03-18

談如何培養(yǎng)學(xué)生繪畫(huà)中的構(gòu)圖意識(shí)03-18

談從多重記憶系統(tǒng)看外語(yǔ)能力與學(xué)習(xí)03-25

談中國(guó)早期先民儀式生活與舞蹈藝術(shù)03-19

品牌內(nèi)涵的多維闡釋03-22

沈從文創(chuàng)作后期的文化闡釋視閾：走向融合和跨文化闡釋03-24