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論中國(guó)古代服飾紋樣中禮制精神的體現(xiàn)
摘要:文章分析了中國(guó)古代服飾紋樣在禮制精神影響下的發(fā)展,并結(jié)合中國(guó)古代禮制文化,從服飾紋樣的裝飾風(fēng)格與內(nèi)容題材、裝飾色彩以及裝飾形式等方面,闡述了中國(guó)古代服飾紋樣在禮制精神下的發(fā)展特色及其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞:禮制精神 服飾紋樣 裝飾特色
中國(guó)素以“衣冠之國(guó)”位居,在中華五千年的文明史中,服飾承載著厚重的傳統(tǒng)文化和內(nèi)涵。在長(zhǎng)期占有統(tǒng)治地位的儒家思想影響下,封建社會(huì)的等級(jí)制度在服飾上有極其顯著的反映。它與禮制相結(jié)合,頒布律令,規(guī)范和管理不同階層的穿衣戴帽,從服裝的質(zhì)料、服色、圖案紋樣等都有詳盡的規(guī)定,以區(qū)分君臣士庶服裝的差別,充分表現(xiàn)人們的身份、地位。可以說,中國(guó)服飾制度具有鮮明、獨(dú)特的禮制文化特色。
一、中國(guó)古代服飾紋樣始終依從禮制而發(fā)展
中國(guó)古代禮制成于“三皇五帝”時(shí)代,到堯舜時(shí),已有成文的“五禮”,最早的有關(guān)服飾紋樣在禮制中反映的記載是在《虞書·益稷》篇中:“予欲觀古人之象,日、月、星辰……以五彩彰施于五色,作服汝明!币馑际钦f仲雍在舉行祭祀禮儀時(shí)穿著圖騰衣,各部聯(lián)盟首領(lǐng)在祭祀禮儀活動(dòng)中以五彩之色施與衣物上,即將十二章花紋用畫與繡的方法施于冕服上!疤熳有柗隆钡钠鹪幢闶怯纱硕鴣。十二章花紋紋飾的次序?yàn)槿、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻,這說明當(dāng)時(shí)的服飾圖案已經(jīng)很有特點(diǎn)了。殷商時(shí)代社會(huì)已出現(xiàn)了等級(jí),但服飾形制還沒形成。到了周朝時(shí)期,已逐步形成了華夏民族的禮樂衣冠體系。隨著各種禮儀制度的確立,上至天子,下至庶民,無論貴賤尊卑,都應(yīng)穿著相應(yīng)的服飾,皆以“禮”的精神規(guī)范自己的生活。“興正禮樂,度制于是政,而民和睦,頌聲興”,周朝設(shè)禮官掌管天下禮儀,并把這項(xiàng)制度推向了較為完備的階段。
服飾作為一種文化現(xiàn)象,在漢代儒家傳統(tǒng)地位確立之前,就被“禮”所約束。隨后孔子提出的“克己復(fù)禮”,漢代把《儀禮》列入五經(jīng)!皟x禮”的關(guān)注點(diǎn)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng),項(xiàng)目繁縟,對(duì)于服飾有全面嚴(yán)格的規(guī)定,是典型的儒家所倡導(dǎo)的禮制在服飾上的反映,它直接影響了幾千年來國(guó)人的服飾觀念和風(fēng)格。例如,西漢建立以后,新的統(tǒng)治者吸取了秦朝的教訓(xùn),在服飾禮制方面規(guī)定得十分用心,不僅對(duì)百官服飾的樣式和色彩進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定,甚至對(duì)民間服飾也做出了限定。在當(dāng)時(shí),百姓只能穿著本色的麻布衣,而不得使用其他色彩的服飾。除此,還對(duì)生活用品進(jìn)行詳細(xì)完備的規(guī)定,諸如相關(guān)的生活基本需求,如衣帽鞋襪、車馬乘騎、日用雜品等。在漢朝,不論花色、品種、質(zhì)料,還是色彩,都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。歷代更是在朝廷中設(shè)立相關(guān)的機(jī)構(gòu)對(duì)禮制進(jìn)行管理。作為一種上層建筑,歷代統(tǒng)治者都把此作為行為準(zhǔn)則,用法制、禮教、哲理等各種手段統(tǒng)治人們的思想,使人們循禮蹈規(guī),安分守己,使之成為相應(yīng)的風(fēng)氣。在我國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐代,無論是人們的思想,還是物質(zhì)的生產(chǎn)都達(dá)到了一定的歷史高度。服飾紋飾以一種“標(biāo)識(shí)”的特有形式顯示著封建禮制的等級(jí)制度。在《舊唐書·輿服志》中有一段關(guān)于中國(guó)官服補(bǔ)子起源的記載:“則天天授二年二月朝,集使刺史賜繡袍,各于背上繡八字銘……諸王飾以盤龍及鹿,宰相飾以鳳池,尚書飾以對(duì)雁!庇纱丝梢,武則天以繡袍賜予百官,是以鳥獸紋樣為主,而且裝飾部位在前襟后背。這一做法帶有一定的標(biāo)志性,它直接以一個(gè)有形的文化符號(hào)顯示在服裝上,使其具有了明顯的中國(guó)禮制文化特點(diǎn)。到了宋代,宋人受程朱理學(xué)的影響,焚金飾、簡(jiǎn)紋衣,以取純樸淡雅之美,對(duì)婦女的裝束也有了詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定,服飾制度與宋代程朱理學(xué)觀點(diǎn)有著異常密切的聯(lián)系。而清代的服飾是我國(guó)服飾發(fā)展的頂峰,服飾紋樣在這時(shí)的裝飾作用已達(dá)到了登峰造極的程度。清代在圖案的設(shè)計(jì)上承襲十二章的紋樣,在明代的八吉祥紋樣的基礎(chǔ)上,集圖案的裝飾作用之能事,使之達(dá)到了繁復(fù)的程度。這一時(shí)期,服裝出現(xiàn)了一種叫“補(bǔ)子”的裝飾,以“補(bǔ)子”的紋樣代表官職的貴賤,“補(bǔ)子”紋樣的差別反映了清代等級(jí)的森嚴(yán)。并且清代的帽子一改歷代的式樣裝束,注重帽子上頂戴花翎的裝飾,以花翎的不同反映不同的官職。因此,如果分析清代服飾的發(fā)展與歷代服飾之間的差異,那么,主要表現(xiàn)的就是各種服飾裝飾紋樣的繁雜堆砌,以及在圖案上等級(jí)觀念的反映?梢哉f“禮”在中國(guó)古代,是法權(quán)體系的一個(gè)重要支撐。而服飾在這一過程中,則體現(xiàn)了相當(dāng)重要的補(bǔ)充作用。中國(guó)的服飾制度始終與中國(guó)禮制思想緊密相連,使中國(guó)古代服飾紋樣始終依從著禮制而發(fā)展。
二、禮制促進(jìn)中國(guó)古代服飾紋樣的特色發(fā)展
1.從紋樣題材內(nèi)容上表現(xiàn)
服飾作為一種文化形態(tài),貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。服飾圖紋的普遍性可以被統(tǒng)治階級(jí)利用,以圖紋去強(qiáng)硬地推行一種統(tǒng)治制度,這在紋樣題材內(nèi)容上顯示得較充分,例如前文所提到的,上古時(shí)期衣裳就有“十二章”之制,十二種紋樣為日、月、星、辰、山、龍、華蟲(即雉)、宗彝、藻(水草)、火、粉米、黼(斧形)、黻(亞形)。十二種紋樣各有特定的象征意義,如日、月、星,取其照臨光明,如三光之耀之意;龍是神明的象征,同時(shí)又不可捉摸,取意應(yīng)變;山,象征王者的崇高;華蟲(雉),取其有文彩,表示王者有文章之德;宗彝,表示有深淺之知、威猛之德;藻,象征冰清玉潔;火,取其向上;粉米,代表食祿豐厚;黼為斧形,象征決斷;黻作兩已相背,象征善惡分明等。紋樣不同,所屬官階不一樣。天子之服,十二章全用,諸侯只能用龍以下八種,卿用藻以下六種,大夫用藻、米、粉米四種圖案,士用藻火兩種圖案,界限分明,不可僭越。而明、清兩個(gè)朝代用于官服上標(biāo)明品級(jí)的補(bǔ)子紋飾,更是在禮制精神下的產(chǎn)物,是封建帝制的標(biāo)志之一。
2.從紋樣色彩上表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)服色尊卑有別,等級(jí)森嚴(yán),其色彩運(yùn)用具有鮮明的特定性,成為統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力與等級(jí)差別的標(biāo)志與象征。從西周開始直到明清,歷代制定的輿服制度,從統(tǒng)治者到諸臣百官的服飾紋樣色彩各有等差。例如《周禮》中規(guī)定:“黃帝冕服,玄(黑)衣、赤(紅)裳,用十二章,從公爵起視帝服降一等用之!薄渡袝笕分杏涊d十二章紋的色彩是:“山龍純青,華蟲純黃作會(huì),宗彝純黑,藻純白,火純赤!绷硗,統(tǒng)治者祭天時(shí)服色要用青,祭祖時(shí)服色要用玄,祭桑時(shí)服色要用綠色!扒貪h以來服色轉(zhuǎn)變,令唯朝廷五服用彩”,厲禁庶人衣彩,平民只能穿“布衣”“白衣”“皂衣”,而被稱為“白丁”“黔首”。封建社會(huì)中期以后,規(guī)定愈加明確詳細(xì),如唐代始以袍服顏色區(qū)分官員等級(jí),除皇帝可以穿黃色衣服外,“士庶不得以赤黃為衣”。貞觀四年規(guī)定二品以上服紫,五品以上服緋;《宋·輿服志》關(guān)于文武官員服飾顏色的規(guī)定是:“文武三品以上服紫,四品服緋,五品淺緋。”而黃色自隋朝開始則逐漸成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。據(jù)《清史稿》記載:“龍袍,色用明黃。領(lǐng)、袖俱石青,片金緣。繡文金龍九。列十二章,間以五色云!边@說明清代對(duì)龍袍在形制、制作工藝、裝飾圖案以及對(duì)衣服的色彩上都規(guī)定得十分嚴(yán)謹(jǐn)苛刻。
3.從裝飾形式上表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣裝飾在很大程度上依然受到服制化、程式化制約,裝飾的位
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