傅雷專業(yè)音樂教育思想的論文
一、感性和理性的調(diào)和
傅雷認(rèn)為最重要的是一個(gè)年輕人如何做人、如何成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，如何直面生活的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷教育兒子，教育兒子要謙虛待人，嚴(yán)謹(jǐn)做事，要有得體的禮儀，對(duì)人對(duì)事都要以謙和的態(tài)度，同時(shí)也要不卑不亢；遇困難不妥協(xié)，得到好評(píng)也不會(huì)自傲；作一個(gè)在藝術(shù)方面人品優(yōu)秀的人才，做一個(gè)德藝雙馨、人品優(yōu)越的藝術(shù)家。同時(shí)，傅雷也對(duì)兒子的生活進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對(duì)日常生活中的問題應(yīng)該如何處理，以及如何正確處理戀愛以及婚姻方面的感情問題，都像好朋友一樣提出意見和建議。對(duì)于任何客觀事物，都是外在具體形態(tài)及其內(nèi)心所包含的力量與情感兩個(gè)方面的大一統(tǒng)，反射到人腦后，便產(chǎn)生以具體現(xiàn)象為本體的感性認(rèn)識(shí)和以內(nèi)在情感為基礎(chǔ)的理性思維。極優(yōu)秀的鋼琴家里斯和車爾尼輩都說：“除了思想的特異與優(yōu)美之外，表情中間另有一種異乎尋常的成分�！彼愃瓶耧L(fēng)暴雨中的魔術(shù)師，會(huì)從“深淵里”把精靈呼召到“高峰上”。在傅雷寫給兒子的書信中，他便認(rèn)為一個(gè)藝術(shù)家太過感性便是他的弊病所在，但是若太過理性反而讓應(yīng)有的情感得不到流露，讓藝術(shù)家的作品也顯得干巴巴的沒有深度。他認(rèn)為作為一個(gè)藝術(shù)家，最能體現(xiàn)他成功的一面就是既能控制自己的感情不外露，又能將觀眾的情感調(diào)動(dòng)起來，對(duì)情感能做到雙重控制便是極好的。傅雷先生對(duì)理性認(rèn)知的論斷精辟簡(jiǎn)練。他教育傅聰對(duì)藝術(shù)的理解，對(duì)于藝術(shù)而言，我們既不能被感性的情緒牽著走，也不能太過于理性。他曾經(jīng)這樣說道：“音樂家，光是一個(gè)音樂家，就需要有對(duì)一個(gè)意念集中注意力，需要西方人特有的控制與行動(dòng)的鐵腕：因?yàn)橐魳肥莿?dòng)的構(gòu)造，所有的部分都得同時(shí)抓握�！睂W(xué)藝術(shù)的人最主要的問題便是找不到所謂的感覺，在教師的指點(diǎn)下找到的感覺，一旦走遠(yuǎn)，那感覺便消失不見，原因在于對(duì)音樂的感性認(rèn)識(shí)并不具體，他若是能體會(huì)到他所真正需求的，便能擁有自己的感覺，而不是靠他人的幫助才能找到感覺。因此我們需要用理性認(rèn)知將其正真的內(nèi)在尋找出來并將他提煉升華，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行感情細(xì)加工，那樣我們便能擁有自己對(duì)音樂的感悟而不需要再三琢磨別人給的感覺，也能讓自己的領(lǐng)悟給他人一絲靈感。
二、技巧與理解的平衡
在學(xué)習(xí)任何事物的時(shí)候，每每都有人同你講，要運(yùn)用技巧，用了之后便會(huì)事半功倍，所以我們都會(huì)對(duì)技巧有著執(zhí)念，好像是擁有技巧之后便能獲得通向成功的鑰匙一樣。但是，技巧只是手段和工具，而我們最終的目的是將音樂作出自己的領(lǐng)悟與味道，學(xué)習(xí)音樂是出發(fā)點(diǎn)以及最后的歸宿。比如他曾經(jīng)在《與傅聰談?wù)撘魳贰分姓務(wù)撨^關(guān)于演奏技巧，他們這樣說道：“技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是表達(dá)樂曲，技巧不過是手段。嚴(yán)格說來，有多少種不同風(fēng)格的樂派與作家，就有多少種不同的技巧；有多少種不同性質(zhì)（長(zhǎng)短、肥瘦、強(qiáng)弱、粗細(xì)、軟硬、各個(gè)手指相互之間的長(zhǎng)短比例等等）的手，就有多少種不同的方法來獲致多少種不同的技巧。我們先要認(rèn)清自己的手的優(yōu)缺點(diǎn)，然后多多思考，對(duì)癥下藥，兼采各家之長(zhǎng)，以補(bǔ)自己之短。除非在初學(xué)的幾年之內(nèi)，完全依賴?yán)蠋焷硖婺憬鉀Q技巧是不行的。而且我特別要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：
�。�1）要解決技巧，先要解決對(duì)音樂的理解。假如不知道自己要表現(xiàn)什么思想，單單講究文法與修辭有什么用呢？
�。�2）技巧必須從實(shí)踐中去探求，理論只是實(shí)踐的歸納。和研究一切學(xué)術(shù)一樣，開頭只有些簡(jiǎn)單的指導(dǎo)原則，細(xì)節(jié)都是從實(shí)踐中摸索出來的；把摸索的結(jié)果歸納為理論，在拿到實(shí)踐中去試驗(yàn)；如此循環(huán)不已才能逐步提高。”我們?cè)谔幚砑记膳c音樂的問題時(shí)，往往僅僅為了將音樂體現(xiàn)出來而沒有將其發(fā)散，最終失去了自己對(duì)音樂的見解，沒有了自己的想法，因而成為了“音樂錢人”甚至“奏琴機(jī)器”。對(duì)此，傅雷一針見血地指出對(duì)于技巧方面有過多的追求的人便是不能接受的，因?yàn)樗呀?jīng)失去了藝術(shù)家該有的心性，不能自由的創(chuàng)作，而是對(duì)于技巧的掌控，沒有了自己的靈氣，最后只能變成一個(gè)靠藝術(shù)為生的工匠罷了，超脫不了自己，只能不斷模仿別人了。對(duì)于傅雷專業(yè)音樂教育思想而言，手段技巧雖好，但畢竟都是輔助方法與輔助工具，我們并不能本末倒置的認(rèn)為擁有音樂技巧與方法便能有好的'音樂出來，音樂就是音樂，我們不能把其他的東西代替。他在《與傅聰談音樂》中這樣說道：“彈琴的時(shí)候，表情應(yīng)當(dāng)在音樂里，不應(yīng)當(dāng)在臉上或身體上。不過人總是人，心有所感，不免形之于外，那是情不自禁的……我不能用音樂來抓住人，反而叫人注意到我彈琴的姿勢(shì)，只能證明我的演奏不到家。另一方面，聽眾之間也有一部分是“觀眾”，存心把我當(dāng)做演員看待，他們不明白為了求某種音響效果，才有某種特殊的姿勢(shì)�！蹦敲�，音樂學(xué)習(xí)者如和平衡技巧與音樂，我們將領(lǐng)悟出來的東西再用自己的音樂體現(xiàn)出來，到那個(gè)時(shí)候，你便自然而然的擁有了自己獨(dú)到的技巧。所以技巧的出現(xiàn)只是音樂體現(xiàn)的一個(gè)輔助，而音樂所體現(xiàn)的技巧又能讓音樂更上一個(gè)層次。
三、修養(yǎng)和天賦的互補(bǔ)
中國(guó)有諺語曾說，你絕對(duì)找不出兩片一樣的葉子，對(duì)人而言那更有不同，所以個(gè)體本身就對(duì)音樂的感受存在著天生的差別。有著良好天賦的人，對(duì)音樂的感知能力和理解力明顯優(yōu)于其他人，因而能更加輕松地掌握音樂技巧學(xué)習(xí)方法，更容易地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)在。傅雷認(rèn)為藝術(shù)家的修養(yǎng)與藝品同樣重要，藝術(shù)家的一種優(yōu)秀品質(zhì)和高貴人格，應(yīng)當(dāng)一致對(duì)外。傅雷既認(rèn)為天賦的作用是巨大的，但同時(shí)也覺得修養(yǎng)的重要性。若你擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)天賦，也就是所謂的天才，但那并不是主要的，重要的還有后天對(duì)藝術(shù)天賦的培養(yǎng)，讓天賦能好好的成長(zhǎng)，而不是半路就夭折，但是作為藝術(shù)家之前，最重要的便是對(duì)自己品德的培養(yǎng)，做一個(gè)有修養(yǎng)的人。同時(shí)個(gè)人的文學(xué)和美術(shù)的修養(yǎng)也對(duì)音樂的學(xué)習(xí)有一定影響，他在《與傅聰談音樂》中這樣說道：“最顯著的是加強(qiáng)我的感受力，擴(kuò)大我的感受范圍。往往在樂曲中遇到一個(gè)境界，一種情調(diào)，仿佛是相熟的；事后一想，原來是從前讀的某一首詩，或是喜歡的某一幅畫，就有這個(gè)境界，這種情調(diào)。也許文學(xué)和美術(shù)替我在心中多裝置了幾根弦，使我能夠?qū)Ω嗟囊魳钒l(fā)生共鳴。”他們父子的溝通中，討論最多的也是最重要的就是如何做人，傅雷對(duì)兒子的道德教育也讓兒子收獲頗多，傅雷對(duì)兒子講授“先為人，次為人才”的做人思想。這便是傅雷專業(yè)音樂教育的重點(diǎn)，也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的地方。
四、結(jié)語
對(duì)于現(xiàn)在的音樂教育工作者，也應(yīng)有傅雷先生這樣專業(yè)的音樂教育思想，先成人，后成才，注重理性感性認(rèn)知的結(jié)合，了解自己所需要的音樂技巧，作一個(gè)才德兼?zhèn)涞囊魳啡耍@樣的人才，才會(huì)被社會(huì)所需要，這都是傅雷先生想要教導(dǎo)我們后生的，這也就是傅雷先生專業(yè)音樂教育思想的核心。
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