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談以榮辱觀為起點構(gòu)建社會道德體系
摘要：社會道德體系的構(gòu)建要從道德的本義、人的本質(zhì)特征和現(xiàn)階段人類社會的特點出發(fā)，遵循榮辱觀和創(chuàng)新原則、個人與社會相統(tǒng)一原則、道德與法律相溝通原則，通過理論推動、教育落實、法律保障、社會管理強化，社會輿論協(xié)助，構(gòu)建一個最大限度地促進社會與個人發(fā)展又能維護社會相對比較穩(wěn)定的道德體系。
關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德體系；構(gòu)建
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0引言
道德本身就是為了人類社會持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生，具有人的主體性、創(chuàng)造性，但是一直以來被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的工具和手段，慢慢失去了其主體性和創(chuàng)造性的本來面目，要轉(zhuǎn)變當(dāng)前德育收效低微的狀況就必須構(gòu)建以榮辱觀為起點的體現(xiàn)人的道德的主體性、創(chuàng)新性的社會道德體系。要構(gòu)建科學(xué)的社會道德體系必須從道德的本質(zhì)、人的特性和榮辱觀以及新世紀人類社會的特點去思考。
1道德的本質(zhì)
道德是一種客觀的社會范疇。任何一個社會都必須樹立基本的道德體系才能正常運行。道德意識作為社會價值體系，包含著社會的、政治的、法律的、人的因素，滲透在整個社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，影響著社會風(fēng)氣，體現(xiàn)著價值取向，標志著文明程度。作為道德價值的起點，任何社會環(huán)境和社會文化，都必須建立適合的榮辱觀。
道德同時是一種人生哲學(xué)，一種內(nèi)心感受。每個人的生命意義都必然的維系著一定的榮辱觀。任何社會，道德的存在，除了維護公共秩序外，也是個體發(fā)展自我，尋求生命意義的一種方式，是人們認識自我、認識社會的結(jié)果。隨著社會的發(fā)展，個體道德觀念會發(fā)生變化，一部社會變遷史，也是人的心靈變遷史。三十年來中國社會發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，處在社會變遷中的人們的心靈狀態(tài)、行為狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，必須切實了解現(xiàn)今中國社會的價值觀和中國人的心靈追求，才能給出正確的道德標準和榮辱評價。
道德構(gòu)建目的就是為了個人和社會的持續(xù)健康快速發(fā)展。每個人在利益面前都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”，樹立一定的榮辱觀，否則社會秩序?qū)⑹艿狡茐�，妨礙個人和社會的生存和進步。這就是道德的本質(zhì)。只有明確了道德的本質(zhì)才能使道德具有創(chuàng)新性，才能賦予道德強大的生命力，才能提高德育的實效性，道德才能成為個人發(fā)展和社會進步的動力。
2人的特性和榮辱觀
人是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。人一生下來，就具有七情六欲。這是一個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，另外人一生下來就處在人與人的關(guān)系之中，某一個人的出生就意味著新的人與人關(guān)系的產(chǎn)生。每個人都由他人獲得自己的生命，人出生以后都依賴著自然或他人的勞動成果而生存和發(fā)展，每個人也都以自己的特殊方式作用于他人，為他人獲得生命，為他人創(chuàng)造生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神�？梢哉f人片刻也不能走出人與人之間的關(guān)系。而道德規(guī)范從某種意義上來說就是人的規(guī)范，通過約束每個不同人的不同行為來達到一定社會的和諧運行。只有在人們真心誠意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時，道德的力量才能展現(xiàn)出來。樹立一定的榮辱觀念，便是在道德主體內(nèi)心深處，以自律形式出現(xiàn)的規(guī)范。人活著總有追求，有一定的道德目的和人生期望，這些價值取向促使人們做出這樣或那樣的選擇。榮辱觀是人們思想、言行的標準尺度，人們對榮辱的感受形成動機、意圖、目的，通過勸導(dǎo)、褒揚以及自我激勵方式促使人去行善，通過羞恥感、罪惡感而阻止人作惡。
3新時代人類社會的特點
人類社會的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過了漫長的歷史，從上世紀起得到迅速發(fā)展，在經(jīng)過近幾世紀的積淀之后，新時代的物質(zhì)文化和精神文化以新的模式開始了新的發(fā)展。經(jīng)濟的全球化已不再遙遠，文化的東西方隔閡已日漸縮小，強調(diào)尊重人的主體性、能動性、突出人的個體的價值，借以促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進社會的進步。
新一代年輕人的道德心理也隨著世界工業(yè)化進程的迅速加快、生活方式的影響，由整體性的形態(tài)中解脫出來成為一個較為獨立的自由人，由于人們在“人我不分”、“人群不分”混沌的整體主義形態(tài)中受盡了壓抑，當(dāng)他們超越整體性共存的思想束縛以后，往往從一個極端走向另一個極端，他們極力追求絕對自由、民主，認為道德是個人的東西。這種單子式道德模式在一些西方國家已經(jīng)成為反人類的根源，危害社會的安定與發(fā)展。而現(xiàn)在在發(fā)展中國家的新一代追求單子式道德比起發(fā)達的西方國家更加強烈，據(jù)中國廣西沿海地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀況調(diào)查:85%的學(xué)生是為實現(xiàn)自己的理想而努力學(xué)習(xí)，為了將來給社會造福的僅占巧%，這就是一個例證，而且這巧%的比例也在不斷下降。
光榮是崇高的境界，它一方面在主體的行為和人格中體現(xiàn)著尊嚴，另一方面，又在人們的心目中喚起巨大的喜悅和敬仰。它使人超越委瑣卑微，脫離小我，找到大我。人生要獲得光榮、崇高的評價，就必須給自己樹立光榮崇高的價值目標。當(dāng)人們自覺遵循榮辱觀念時，道德就不再是一種純外在的要求，而是發(fā)自內(nèi)心的道德情感，發(fā)自內(nèi)心的生命向往，把外在的義務(wù)變?yōu)閮?nèi)在的責(zé)任，盡義務(wù)就成為一種快樂，成為光榮，成為自我實現(xiàn)的方式，成為一種天性的敏感，道德的高度意志自律，體現(xiàn)了自由的本質(zhì)—在完善自我和完善社會這個最高目的上達到了高度的和諧統(tǒng)一。
每個人，作為道德的主體，在整個一生中都面臨著道德完善和人格成長。在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面對道德的沖突和困惑，榮辱觀使每個人在每一道德境遇中進行反思，作出正確選擇。生命是否值得過，與主體對于羞恥的理解和體驗大有關(guān)系。塵世間短暫的快樂，熾烈如焚的利己情感和瞬間生滅的功利欲望，使人難以洞明內(nèi)心。在道德生活中，雖有規(guī)范的確立和理性力量的支持，但在理性和情感、義務(wù)與欲求之間，總有許多的心靈沖突。因此，當(dāng)個人利益和他人利益、社會利益發(fā)生沖突時，履行正確的道德行為，對于個體來說，內(nèi)心斗爭是無可避免的，然而，崇高的道德情懷，也就在此處。沒有道德的熱情，沒有崇高的犧牲精神，道德的尊嚴無以顯示和表達。
4社會道德體系的構(gòu)建
一切道德規(guī)范的構(gòu)建都必須從人的特性出發(fā)，從人類社會的需要出發(fā)，以榮辱觀為起點、以有利于社會物質(zhì)和精神文明快速發(fā)展為原則�，F(xiàn)今，人們作為社會的一員，生存于突變的新時代。工業(yè)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，為人類社會提供了更加豐富的物質(zhì)，同時人們的觀念也發(fā)生了一些變異，極端個人主義、絕對自由觀等，危害著人類的持續(xù)發(fā)展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，作為人類社會的道德構(gòu)建必須肩負起維護和促進人類持續(xù)發(fā)展的重任。
個人主體追求與社會追求相統(tǒng)一是社會道德體系構(gòu)建的亮點，個人主體追求與社會追求相統(tǒng)一是人類社會的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個原則人類社會才能長治久安，才能持續(xù)發(fā)展，個人主體的理想追求才能得到實現(xiàn)。