關(guān)于文學(xué)作品文學(xué)的論文
一、文學(xué)研究之審美觀
陳先生對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)性最為集中探討來自于其《論再生緣》一文，他認(rèn)為“再生緣實(shí)彈詞體中空前之作”。陳先生主要從思想、結(jié)構(gòu)、文詞三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行論證。首先就文章的思想層面而言，陳先生斷言：“無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)�！标愊壬谶@里所言及的“自由之思想”，大致包括兩個(gè)層面的意思，首先站在新時(shí)代立場(chǎng)上反對(duì)舊禮教、舊倫理等五四以來的基本理念。陳先生在詳細(xì)考證了陳端生家世、社會(huì)背景、創(chuàng)作歷程之后，便被這位女作者自由之思想深深折服，認(rèn)為陳端生是“當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也”。此種思想最超越的表現(xiàn)在陳先生看來即是對(duì)當(dāng)時(shí)被奉為金科玉律的綱常倫理進(jìn)行了猛烈的批判。這是陳先生一再激賞、折節(jié)喟嘆陳端生個(gè)人的重要原因，同時(shí)也是促使陳先生效韓退之“發(fā)潛德之幽光”、使再生緣再生的最主要?jiǎng)訖C(jī)�！白杂芍枷搿钡牡诙䝼�(gè)層面的內(nèi)涵表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上便是運(yùn)用一系列的手法把自己誠摯的情感準(zhǔn)確地表達(dá)出來，給人以最大的藝術(shù)感染力。以陳先生最為稱道的庾信的《哀江南賦》與汪藻的《代皇太后告天下手書》這兩篇文章為例，他認(rèn)為這兩篇文章“詞藻固甚優(yōu)美”，但其最優(yōu)秀之處便在于“家國興亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化貫徹”。由此不難看出，在陳先生的文學(xué)觀之中，優(yōu)美文學(xué)的表現(xiàn)首先須是感情真摯，如《哀江南賦》一文，“古今讀哀江南賦者眾矣，莫不為其所感”。而陳端生本人對(duì)于自己所處的時(shí)代及本人的際遇所發(fā)出的的呼號(hào)，更是給作品增添了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，如陳先生提到《再生緣》一書，“哀怨纏綿，令人感動(dòng)，殊足表現(xiàn)女性陰柔之美”。此外，陳端生于《再生緣》第一七卷第六五回中，“豈是早為今日讖”一語，陳先生在行文之中，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷更是屢屢提及，對(duì)陳端生所言可謂是感同身受。此外，陳先生在論及元稹詩作中的“悼亡詩”之所以能夠哀感動(dòng)人的原因時(shí)，認(rèn)為“直以韋氏不好虛榮，微之之尚未富貴。貧賤夫妻，關(guān)系純潔。因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故”。正是因?yàn)槭钦娓星�、真性情的流露，“遂造詣�?dú)絕”。
此外，在陳先生看來除了感情真摯以外，還須把此種真摯的情感“融化貫通”靈活應(yīng)用方能稱之為大家手筆。從陳先生的相關(guān)著述中不難看出他所言及的“融化貫通”，大致就是“古典”與“今典”靈活運(yùn)用。陳先生通過考察古人詩文中有關(guān)古典、今典的運(yùn)用情況，不但使我們對(duì)古詩文進(jìn)行深層次的了解，同時(shí)在他看來也是創(chuàng)作者創(chuàng)作能力的一種體現(xiàn)。在《柳如是別傳》一書中，陳先生對(duì)著作者能夠嫻熟運(yùn)用古典、今典更是屢表贊賞，如對(duì)時(shí)人宋徵輿所作《秋塘曲并序》中的“湘簾此夕親聞喚，香奩此日重教看。乘槎擬入碧霞宮，因夢(mèng)向愁紅錦段”解讀時(shí)，他認(rèn)為，“則讓木亦取臥子所夢(mèng)之意入詩。此夢(mèng)必為臥子平日或當(dāng)日舟中與宋氏并其他友朋談及者。古典今事融會(huì)為一，甚為精妙�！痹谡摷傲缡窃谶^訪錢謙益半野堂有贈(zèng)錢詩“江左風(fēng)流物論雄”及“東山蔥嶺莫辭從”之語，陳先生認(rèn)為這兩句詩“以牧齋似謝安石，而自比于東山伎。蓋牧齋此時(shí)以枚卜失意家居，正是候補(bǔ)宰相之資格，與謝太傅居?xùn)|山時(shí)之身份切合也。由此言之，河?xùn)|君不僅能混合古典今事，融洽無間，且擬人必于其倫，胸中忖度毫厘不爽，上官婉兒玉尺之譽(yù)可以當(dāng)之無愧”。就詩文的結(jié)構(gòu)而言，陳先生對(duì)我國古代文學(xué)作品持兩種態(tài)度�！熬C觀吾國之文學(xué)作品，一篇之文，一首之詩，其間結(jié)構(gòu)組織，出于名家之手者，則甚精密，且有系統(tǒng)。然若為集合多篇之文多首之詩而成之巨制，即使出自名家之手，亦不過取多數(shù)無系統(tǒng)或各自獨(dú)立之單篇詩文，匯為一書耳�！庇纱丝梢�，他對(duì)出自名家之手之短篇精制作品的結(jié)構(gòu)非常滿意，而對(duì)于長(zhǎng)篇巨制的結(jié)構(gòu)則不無非議，因其無系統(tǒng)、較枝蔓、無中心之緣故，如陳先生對(duì)我國古代小說的結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為其結(jié)構(gòu)與西方小說想相比不如后者周密。當(dāng)然在我國長(zhǎng)篇巨制之中在結(jié)構(gòu)上亦不乏優(yōu)秀之作，如劉勰的《文心雕龍》、白居易的“新樂府”組詩等。我們以陳先生論述白居易的“新樂府”為例對(duì)其結(jié)構(gòu)進(jìn)行扼要探析。陳先生在其文學(xué)研究巨著《元白詩箋證稿》中對(duì)白居易的“新樂府”組詩給予相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，稱新樂府為“文學(xué)巨制”，陳先生評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)就在于新樂府組詩的結(jié)構(gòu)�！拔迨字�，以七德舞以下四篇為一組冠其首者，此四篇皆所以陳述祖宗垂戒子孫之意……。其以鵶九劍采詩官二篇居末者，鵶九劍乃總括前四十八篇之作�！淙拷M織如是之嚴(yán)，用意如是之密，求之于古今文學(xué)中，洵不多見�！�
二、文學(xué)之文體觀
陳先生對(duì)文學(xué)文體的探討主要集中于新文體產(chǎn)生的社會(huì)原因及與其他文體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而尤重視不同文體之間內(nèi)在影響。對(duì)此他有具體闡釋：“人事有初中后三際（借用摩尼教語）、猶物狀有線面體諸形。其演變先后之間，即不為確定之因果，亦必生相互之關(guān)系”。對(duì)于唐代小說與古文運(yùn)動(dòng)之關(guān)系陳先生有著精辟論述：“今日所謂唐代小說者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動(dòng)實(shí)同一時(shí)，而其實(shí)最佳小說之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動(dòng)之中堅(jiān)人物是也”。如韓愈創(chuàng)作的《毛穎傳》、元稹創(chuàng)作的《鶯鶯傳》，“毛穎傳者，昌黎摹擬史記之文，蓋以古文試作小說，而未能甚成功者也。微之鶯鶯傳，則似摹擬左傳，亦以古文試作小說，而真能成功者也”。兩篇文章皆是當(dāng)時(shí)文章大家模擬古文文體進(jìn)行小說創(chuàng)作的嘗試，此類新文體的的優(yōu)點(diǎn)在于便于創(chuàng)造，而其特征則尤在文備眾體。陳先生在其治學(xué)早期曾對(duì)佛典深有研究，對(duì)佛典與中國文學(xué)文體演變之間的關(guān)系多有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，佛教典籍的文體與后世的小說文學(xué)的演變有著直接的聯(lián)系。明清時(shí)期盛行的章回體小說，其最明顯的特征便是以散文為主要形式，雜以詩歌，而彈詞則純?nèi)皇窃姼枧c散文相結(jié)合。陳先生由于精通佛典，通過詳加考察，他認(rèn)為上述兩種文體是由佛經(jīng)的“長(zhǎng)行”與“偈頌”相間的體例演變而來。“后世衍變既久，其散文體中偶雜以詩歌者，遂成今日章回體小說。其保存原式，仍用散文詩歌合體者，則為今日之彈詞”。陳先生的論述對(duì)我們研究傳統(tǒng)小說、彈詞等通俗文學(xué)作品有著重要的啟示。在對(duì)佛經(jīng)傳播時(shí)所用句式前后變化的分析后，他認(rèn)為，“其偈頌在六朝時(shí)，大抵用五言之體，唐以后則多改用七言。蓋吾國語言文字逐漸由短簡(jiǎn)而趨于長(zhǎng)煩，宗教宣傳，自以符合當(dāng)時(shí)情狀為便，此不待詳論者也�！卑拙右椎男聵犯娫诰涫缴弦嗝黠@受到佛經(jīng)句式的影響。除此之外，為便于普及，白居易創(chuàng)作新樂府力求能夠適應(yīng)民眾的閱讀興趣及取向，所以與佛曲的句式在傳播中之所以由簡(jiǎn)及繁的演變是由受眾的需要一樣，白居易新樂府在句式上的變化亦是深受當(dāng)時(shí)民歌之影響自不待言。四、文學(xué)研究之比較觀比較研究歷來是文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要的觀念和方法。近代以降，一流的學(xué)者紛紛借此方法對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的諸問題進(jìn)行探討。中西比較在陳先生的文學(xué)研究中也不乏其例，但是在中西比較的對(duì)象上，陳先生有著較為清醒的認(rèn)知�！凹匆越袢罩袊膶W(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言，亦只能就白樂天等在中國及日本之文學(xué)上，或佛敎故事在印度及中國文學(xué)上之影響及演變等問題，互相比較研究，方符合比較研究之真諦�！标愊壬M(jìn)一步指出，所有涉及到中西文化比較文體必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之概念。我們以陳先生用力較多的佛教故事及文學(xué)體裁對(duì)中國文學(xué)的影響及演變?yōu)槔瑏硖接懰谥型獗容^文學(xué)中獲得的認(rèn)識(shí)。
維摩詰經(jīng)本及其故事在印度及中土廣為流傳，陳先生詳細(xì)闡釋了維摩詰經(jīng)本在印度及中國傳播之情況后認(rèn)為，“原無眷屬之維摩詰，為之造作其祖父及父母妻子女之名字，而與今日通行小說如楊家將之于楊氏，征東征西之于薛氏，所紀(jì)內(nèi)容雖有武事哲理之不同，而其原始流別及變遷孳乳之程序頗復(fù)相似�！瓏L謂吾國小說，大抵為佛教化。六朝維摩經(jīng)故事之佛典，實(shí)皆哲理小說之變相�！标愊壬�根據(jù)諸佛典及相關(guān)作品的`記載為我們?cè)敿?xì)勾勒了孫悟空大鬧天宮，豬八戒高老莊娶妻、流沙河沙和尚等故事演變歷程。這為我們了解西游記人物、故事的生成有著重要的啟示作用。此外在中外文學(xué)對(duì)比中，陳先生突出重視中國文學(xué)的獨(dú)特性，對(duì)于在盲目的對(duì)比中喪失了自己的特色并由此產(chǎn)生的本末倒置、“認(rèn)賊作父”的怪誕現(xiàn)象他更是痛斥不已。在陳先生看來中國文學(xué)與西方文學(xué)相較，前者最大特點(diǎn)“則為駢詞儷語與音韻平仄之配合”，因?yàn)檫@是中國語文的特性所決定，故他一再強(qiáng)調(diào)中國語文及文學(xué)的獨(dú)特性及魅力。１９３２年陳先生受劉文典所托，為清華大學(xué)國文科目入學(xué)考試出題。借此機(jī)會(huì)他將自己對(duì)中國語文及文學(xué)的認(rèn)知，以一種形式相對(duì)簡(jiǎn)單且又能體現(xiàn)漢民族語言文學(xué)特點(diǎn)的“對(duì)對(duì)子”這一獨(dú)特的方式來考察學(xué)生的國文程度。因?yàn)樵陉愊壬磥�，我國語言學(xué)未能充分建立之前，“對(duì)對(duì)子”最能體現(xiàn)中國語言的獨(dú)特性。此舉在當(dāng)時(shí)引起不少爭(zhēng)議，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)中國的語言學(xué)界，以《馬氏文通》所展現(xiàn)出的運(yùn)用西方語言學(xué)規(guī)律來研究中國語文是主流趨勢(shì)。陳先生對(duì)被時(shí)人奉為圭臬的西方語言學(xué)中所謂普遍之規(guī)律的適應(yīng)性保持高度警惕，因?yàn)樵谒磥�，根�?jù)一國語言所總結(jié)的規(guī)律，并不能完全體現(xiàn)另外一種文字的特征。故陳先生對(duì)當(dāng)日中國語文界以印歐語系之文法來解讀漢語之文法這一取向深惡痛絕，認(rèn)為這是“認(rèn)賊作父、自亂宗統(tǒng)”，屬于盲目對(duì)比的“格義”之作。而對(duì)偶恰是中國語文特性之所在，由此我們就不難領(lǐng)會(huì)陳先生通過“對(duì)對(duì)子”的形式考察學(xué)生的國文程度之良苦用心了。作為史學(xué)家的陳寅恪，其文學(xué)史研究亦有著鮮明的史學(xué)特色，從對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的解讀到對(duì)作者生平思想的介紹，從對(duì)文學(xué)作品的品讀到不同文學(xué)體裁之間的比較，貫穿于其中一點(diǎn)便是深具歷史的觀念，正是在此觀念的指引之下，陳先生為我們廓清了文學(xué)研究領(lǐng)域的諸多迷霧和障礙。不但對(duì)古代文學(xué)這一學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大有裨益，同時(shí)也加深了我們對(duì)陳先生深邃而又豐富的人文世界的認(rèn)知。
【關(guān)于文學(xué)作品文學(xué)的論文】相關(guān)文章：
3.萊辛文學(xué)作品中的象征符號(hào)文學(xué)論文
5.淺論關(guān)于文學(xué)作品閱讀的啟示的教育理論論文
6.語文教師的文學(xué)素養(yǎng)及文學(xué)作品教學(xué)論文