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讀宋明理學隨錄易學札記
; 摘要：《易》為性命之源，深受家重視。性理以八卦取象存在“性理象”，有：乾為性，震為性。乾為理，坤為理，巽為理。乾為神，為易。乾為命，巽為命。艮為止，又為性德�？矠橹荆譃樾�，又為智。以性理象對《小畜》《大畜》《無妄》《益》《困》《坎》《咸》《恒》《艮》《大壯》等卦的象辭分析，在闡釋義理易學上別開一解。作者還討論了程顥和朱熹對“易體”概念的不同觀點。程顥中有“易體”概念，朱熹哲學中不需要“易體”概念。?關鍵詞： 易學；理學；性理；卦象；易體
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Notes of the ?Yi? Learning in reading the neo?Confucianism ?
of the Song and Ming dynasties
LIU Lu?ming ?
(Department of Philosophy and; Science of Religion, Nanjing University, Nanjing 210093, China）
;Abstract:? Yi? is the source of (human） nature and destiny, and therefore it was deeply stressed by the Song?Ming (the Song and Ming dynasties） neo?Confucianists. By adopting the images of the eight tri?grams, ?Xing? (Nature） and ?Li? (Idea） possess the quality of images: trigrams ?Qian? (乾) and? Zhen? (震) symbolize nature;? Qian, Kun ?(坤) and ?Xun ?(巽) symbolize Idea;? Qian? also symbolizes ?Shen? (spirit) and ?Yi? (change);? Qian? and? Xun ?symbolize ?Ming? (destiny); and ?Gen ?(艮) symbolizes arresting movement and the quality of nature;? Kan ?(坎) symbolizes will, mind, and wisdom. Through analyzing; the remarks of the? Great Images? of the hexagrams of? Xiao Xu? (小畜, Small Restraint),? Da Xu? (大畜, Great Restraint),? Wu Wang? (無妄, Innocence),? Yi? (益, Increase),? Kun ?(困, Oppression), ?Kan? (坎, The Perilous Pit),? Xian? (咸, Influence),? Heng? (恒, Perseverance), ?Gen ?(艮, Arresting Movement) and ?Da Zhuang ?(大壯, The Power of the Great)with nature,idea,and images, you could get new philosophical interpretations of ?Yi.? Besides, the author discusses different views on the “body of ?Yi?” between CHENG Hao and ZHU Xi: there was the concept of “?Yi? body” in the philosophy of the former, while there not need this concept in the philosophy of the latter.
Key words: ?Yi? learning; Science of Idea; nature and Idea; images of trigrams; body of ?Yi?
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1． 宋明理學諸大家于易學皆深有造詣。以程頤之《伊川易傳》為代表，形成可與漢象數易相競秀的宋義理易學派，為易學史上又一創見時期，貢獻甚大。《易傳》中的宇宙論、本體論、天道、人道及性命理思想受到理學家高度重視，引用《易傳》以闡性理是理學重要思想來源。周敦頤《通書》中贊曰：“大哉易也，性命之源乎！”(第31頁)［１］同時，易象理作為一種思維方法也被廣泛采用，卦爻彖象成了一種外在的形式，被理學家們運用以闡釋性理之道。一方面，如程頤常發揮卦爻辭義理以闡釋理學思想，這在《二程遺書》中隨處可見；另一方面，在邵雍的易學體系和中，易象數理大概更多的是作為一種思維方法和語言符號。?
2． 性理以八卦取象，漢易中有幾個在虞翻易學中有：乾為德，坤為義，巽為命，坎為志，坎心為思等。見清孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第２０，６６４，３８８，２５０，２７２頁。筆者讀理學書中關于易的內容，以為存在“性理象”�！靶岳硐蟆边@個概念指理學中的性理范疇以卦象表達，并以此象解釋卦爻義，作為義理易學的一種解釋方法。八卦作為一種表征符號，近取諸身，遠取諸物，可以表征具體的物事，也可以表征抽象的性理范疇。前輩學者雖然沒有提出“性理象”這個概念，但以卦象表達德性在《易傳》及漢易中也有。如《易傳》之乾健坤順，漢易之乾為德為易、坤為義、巽為命、坎為志(第656，664，388頁)??［２］?等。如果把此類卦象加以類聚，略成系統，則“性理象”概念也就可以成立了。?
《象》辭作者似為深通性理象者，有些象辭以常用卦象解釋，頗為難解，而以性理象分析，驗之《四書》，若合符節。而其于性理象又絕不一言，此或為隱其義而尊其道也。
? 筆者列出以下性理象，尚不完備，見教于方家：
; 乾為性，震為性。乾之性主要為先天本然之性，也可為后天形質中所存之先天所以然之性；而震為性則就后天所存先天之性而言�！兑住吩唬骸扒雷兓髡悦�。”“乾道變化”即天理流行，乾為性也；“各正性命”即萬物各得其性，震為性也�！吨杏埂吩弧疤烀^性”，“天命”即乾為性也，“謂性”即震為性也。
; 乾為理，坤為理，巽為理。乾之理乃天理，性理之理，理一分殊之“理一”之理，本體意義上的不可分之理，故名性理。坤之理乃“分殊”之理，條分屢析之理，萬物各得之分理。巽之理乃理性思維之理，屬人特有的有意識活動參加的理性之理。
乾為神，為易�！兑讉鳌吩弧吧駸o方而易無體”，又曰“神者妙萬物而為言者也”，“乾坤立而易行乎其中矣”。程顥以“神體”、“易體”概念解釋，故稱乾為神，為易。
; 乾為命，巽為命。“乾為命”乃天理流行意義而言，為天命；“巽為命”乃稟受、承運意義而言，故為受命、命令。巽之命指天理流行，萬物各得其理、各分其命之命，近于命限之命、運命之命�！墩f卦傳》“齊乎巽”正是此義。乾道變化，各正性命，萬物各得其所，有物有則，這是萬物不齊之理；但若從“物各付物”，皆稟于天理流行而言，則正是萬物齊一之處，故曰“齊乎巽”�！顿恪废筠o“君子以申命行事”，《鼎》象辭“君子以正位凝命”，皆言巽為命。虞翻易學中有巽為命，但未解釋何故。見虞翻易學中《巽》、《鼎》、《困》卦的解釋。孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第４７６，４１６，３８８頁。
?艮為止，又為德�！棒逓樾浴迸c艮止相關，指以知止工夫而識己性，成己性德，故為德。?
;坎為志。程頤曰“主一無適”，《需》象辭曰“君子以果行育德”，都是以坎水恒行主一象人之志�！肮杏隆敝干匠鋈饕缓阈卸袣w�！肮小敝缚矠橹�，“育德”指山為德。
; 坎為心為智，為思緒。坎又為教化、、學習。義理之培養民智正如水之潤澤萬物。《坎》象辭曰“君子常德行，習教事”，坎志之恒為常行，坎又為學習、教育，故如此說。
?3．《小畜》、《大畜》的象辭以下筆者引用的卦例，主要是從理學著作《近四錄》、《二程遺書》、《象山語錄》、《陽明傳習錄》、《張子正蒙》中隨錄的。?
《小畜》，畜之小者也；《大畜》，畜之大者也�！缎⌒蟆废筠o說“君子以懿文德”；《大畜》象辭說“君子以多識前言往行以畜其德”，都和學文、修德有關。《小畜》上巽下乾，巽為理，乾為性，以理明性，集義也，格物明理之事，為修德之初步，是畜之小者。故象曰：“風天小畜，君子以懿文德”，言其明理集義之盛也�！洞笮蟆飞萧尴虑苟缘糜谛�，性之自得也，是學者識得仁體實有諸己之事，故曰剛健篤實輝光，睟面盎背，為修德之盛，是畜之大者。但實有諸己之后，正是義理栽培，擴充德行之時。程頤曰：“學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培�！保ā督间洝肪矶�41頁）［３］?故《大畜》象辭告誡說，“君子以多識前言往行以畜其德”，指識仁之后又需以義理栽培，擴充德行。?
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;4．《無妄》與《益》之“動”
?《無妄》與《益》之動，一象天道之動，一象人道之動。程頤曰“動以天為無妄，動以人欲則妄矣。”（《近思錄》卷二，第39頁）《無妄》是天道之動，性之動也，必感物而后動。性之德無為，感而遂動，所以卦辭說“不利有攸往”。又《無妄》，上乾為性，下震為性，是“天命之謂性”之象，為“乾道變化，各正性命”之時，天道流行，化育萬物也，故《象》辭說“先王以茂對時育萬物�！薄兑妗肥侨说乐畡�，上巽為理，下震為性，動而順理，義之德也，故有益，象循理治事�！断蟆忿o說“君子以見善則遷，有過則改”，言明理以修德也。
?5．《困》與《坎》之“志”
《近思錄》卷二引用了《困》《坎》二卦討論人經歷險阻艱難，德行學識才可以增進�！啊独А分M人也，為德辨，為感速。” （《近思錄》卷二，第47頁）“博學于文者，只要得習坎心亨。蓋人經歷險阻艱難，然后其心亨通。” （《近思錄》卷二，第54頁）《困》之為義，志而有陷，坎為志，兌為陷。志有求而條件不成熟，志而待行之象，為志有所困之時。然二五剛中，故身困而道亨，困而不失其所。人居夷處困之時，最見其操守，故《易傳》說，“困，德之辨也�！倍幚е溃喜辉固�，下不尤人，故《易傳》曰“困以寡怨。”此時宜守志俟命待時，所以《象》辭說“君子以致命遂志”。此處坎為志，“致命”于義理為然，于象則頗難解，此或如尚秉和先生言之倒象，兌倒為巽，巽為命也。虞翻此處說巽為命，正是以倒象解釋。見孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第３８８頁。《坎》二五剛中，外陷而中實，故卦辭說“維心亨”，指志向恒一則所學得到歷練，心得亨通。若以《坎》與《困》相比較，則《困》為心有志而不得其行，命之義也；而《坎》為志行而時險之時，智之義也。故《困》之時待其通也，《易傳》曰“困亨而通”；《坎》之時待其功也，《坎》之《彖》曰“行有尚，往有功也�！�?
;6．《咸》之“何思何慮”
?《咸》之象曰：“君子以虛受人”。此卦山上有澤，有虛象，但程頤以九四爻釋此句�！督间洝肪矶骸啊秱鳌分浮兑链ㄒ讉鳌�。曰：‘中無私主，則無感不通，以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也�！保ā督间洝肪矶�39頁）《咸》九四為三陽之中，心之象，咸卦之主。又三陽乾象，為性，為天，故此爻有性天相通之象。又外三陰坤象，為利，為養，故又為內外相資養之象。虞翻注：“君子謂否乾。乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故以虛受人�！边@里以乾、坤象釋義。孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第２７０頁�！兑讉鳌芬尨�爻曰：“天下何思可慮”，正是中無私主則無感不通的性天相通境界。又曰：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也�！薄熬x入神”指返本盡心知性以至于入神，是屈之至也，但卻是為了作為出而致用之本；利其施用，無適不安，是伸之極也，卻是為了作為崇德之修。這是講崇德與廣業的內外資養之道。見朱熹《周易本義》系辭下傳“精義入神”注，上海古籍出版社，１９８９，第６６頁。?
;《近思錄》錄謝良佐見程頤的一段對話，正是明咸卦九四爻明乾之性而行坤之事的交養之道�！爸x良佐見程頤，程頤問：‘近日做什么事？’謝回答說：‘天下何思何慮？’（這是指自己心虛明，不為外物所牽），程頤說：‘是則是有此理，賢君你卻發得太早�！缓笥终f：‘恰好著功夫也�！痹臑椋骸爸x顯道見伊川，伊川曰：‘近日事如何？’對曰：‘天下何思何慮？’伊川曰：‘是則是有此理，賢卻發得太早。’在伊川直是會鍛煉得人，說了又道：‘恰好著功夫也。’”《近思錄》卷二，第４５，４６頁。（《近思錄》卷二，第46頁）這里程頤指出他體認心性是有了見地，可以許他有曾點之樂，但一天到晚停留在這個境界還太早了。為什么呢？在《伊川易傳》中說，“感者，人之動也。……感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。以有系之私心，既主于一隅一事，豈能廓然無所不通乎？”(第122頁)?［４］謝良佐雖然有了“與點”之意，但日用工夫還欠缺，還不能做到“心無所系，無所不通”，所以程頤指出他正好做歷練的工夫。記錄的人在此評論說，“在伊川直是會鍛煉得人�！保ā督间洝肪矶�46頁）?
;7．《恒》之“不易方”
? 《恒》象曰：“君子以立不易方�！背填U釋曰：“常久其德，自立于大中常久之道，不變易其方所也�！薄疤斓刂圆灰�，蓋有恒久之道，人能恒于可恒之道，則合天地之理也�！薄疤煜轮�，未有不動而能恒者也。動則終而復始，所以恒而不窮�！保ā兑链ㄒ讉鳌罚�124，125頁）按此處上震為性，下巽為命又為理，有窮理盡性以至于命之象，又有動而順理行命之象，故為長久之道。又三陽乾象，三陰坤象，有崇德廣業內外資養之象，亦為恒久之道。君子之不易方，正是學達性天以崇德，利用安身以廣業的仁境。此處虞翻注曰：“君子謂乾三也，乾為易為立，坤為方。乾初之坤四，三正不動，故立不易方。”孫星衍《周易集解》，成都古籍書店，１９８８，第２８０頁。?
; 程頤曰：“《咸》《恒》，體用也。體用無先后�！�(《二程遺書》第166頁)?［５］此話頗難解�！断獭窞槟信喔兄�，家發揮為心的感通之道；《恒》為夫婦長久之道，發揮為性理恒常之道。但若從體用角度言《咸》《恒》二卦，只有從性理角度才好解釋。由上面的分析可知，程頤言“《咸》《恒》，體用也”，是從“崇德”與“廣業”的內外資養之象而言。
?8．《艮》與“理一分殊”
?理學家特別重視《艮》卦，這和理學“理一分殊”的思想有關。《艮》卦兼具“理一”與“分殊”二德，“理一”指天理渾然無所不具而流行萬物之體；“分殊”指萬物各正性命，精粗本末賓主內外森然有別。
?《艮》卦的“知止而后有得”是致“理一”之道。艮止，反身而誠也，造道之要�！遏蕖坟赞o說：“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎�！� 程頤釋曰：“人之所以不能安其止者，動于欲也。欲牽于前而求其止，不可得也。故艮之道當“艮其背”，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止于所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。“不獲其身”，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道�！靶衅渫�，不見其人”。庭除之間至近也，在背則雖至近不見，謂不交于物也。外物不接，內欲不萌如是而止，乃得止之道，于止為無咎也。（《近思錄》卷四，第64，65頁）陸九淵釋曰：“‘不獲其身’者，無我也；‘不見其人’者，無人也。”(第45頁)［６］實際上都是講離于內外物欲以知止存養而達于“理一”之境。在《大畜》卦中以“篤實輝光”形容艮道光明之德，理學家又以睟面盎背來形容。大概以艮止存養而達到的正是仁者的德境，所以如此形容�！遏蕖坟允芾韺W家重視的另一個原因是，艮為靜和理學家的主靜存養工夫有相通之處。
?《艮》卦又有“艮其止，止其所也”之象，正是萬物各正性命、各止其分之象�！洞髮W》：“子曰，于止，止其所止，知其所止�！保郏罚荨督间洝份d程頤語：“夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事，莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，惟止之各于其所而已�！保ā督间洝�，第95頁）這實際是闡發“分殊”的思想。
?正因為《艮》卦在理學家看來有如此之德，所以程頤說：“看一部《華嚴經》，不如看一《艮》卦。”（《二程遺書》卷六，第131頁）在《二程遺書》卷十八中道出了這句話的意思，有學生問程頤：“某嘗讀《華嚴經》，第一真空絕相觀，第二理事無礙觀，第三事事無礙觀。譬如鏡燈之類，包括萬象，無有窮盡。此理如何？”程頤回答說：“只為釋氏要周遮，一言以蔽之，不過曰萬理歸于一理也�！保ā抖踢z書》卷十八，第244頁）這里隱含了程頤對佛家的一貫看法，有理一而無分殊，有“敬以直內”而無“義以方外”，（《近思錄》卷十三，第124頁）雖道包萬物而不足以開物成務。而《艮》卦具“理一”與“分殊”之旨，體用內外兼備，所以程頤要說“不如看一《艮》卦”了。
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; 又家以艮止之義回應言定言止觀。《近思錄》卷四載程頤答學生問于動上求靜時說：“釋氏多言定，圣人便言止，如‘為人君止于仁，為人臣止于敬’之類是也�！兑住分遏蕖费灾怪x曰：‘艮其止，止其所也�！硕嗖荒苤梗w人萬物皆備，遇事時各因其心之所重者更互而出，才見得這事重，便有這事出。若能物各付物，便自不出來也�！保ā督间洝肪硭�，第70頁）這是以艮止之義批評泥空守靜，而用物各付物、止其所止的道理闡釋工夫兼貫動靜之意。所以在修養方法上，程頤不提倡“主靜”，而用“主敬”。“敬”的好處在于內外、動靜不隔。
?9．《大壯》，顏淵問仁之時
?《大壯》象曰：“君子以非禮勿履”，頗令人費解。程頤釋曰：“君子之大壯者，莫若克己復禮。古人云‘自勝者強’；《中庸》于‘和而不流，中立而不倚’皆曰‘強哉矯’。赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也，至于克己復禮則非君子之大壯不可能也�！保ā兑链ㄒ讉鳌罚�131頁）按《大壯》，上震為性，下乾為性，而六五、上六虛中上通，有性天相通之象，正是君子存養心性、自得仁體而性天相通之時，也就是理學家講的“曾點之樂”時�！峨s卦傳》曰“大壯則止”，是性天相通而修德不退之象。此時成己已得，正需“克己復禮”以開物成務，成人成物，此正是顏淵問仁之時�！墩撜Z》載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為人由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目�！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！仠Y曰：‘回不敏，請事斯語矣�！保郏福葸@段問答實際上成了儒門一段著名的公案。朱子對此段特別重視，以為“此章問答乃傳授心法切要之言。”(第110頁)［９］為什么呢？因為朱子認為此時正是由“主敬誠恕”的前一截工夫向“克己復禮”的后一截工夫的轉身之處，亦即由成己向成物的轉身之處�！断蟆忿o作者此處作“君子以非禮勿履”，與“顏淵問仁”之時在體認仁的境界上如此相符，不能說與“顏淵問仁”公案無關。?
;10．“易是個甚？”
?《二程遺書》中有多條關于“易是什么”的討論：
?“‘天地設位，而易行乎其中矣�！�，則無以見易�！撞豢梢姡瑒t乾坤或幾乎息矣。’易是個甚？易又不只是這一部書，是易之道也。不要將易又是一個事，即事盡天理，便是易也�！�(《二程遺書》卷二上，第81頁)此處以“天理”為“易”。
?;“易畢竟是甚？又指而言曰‘圣人以此洗心，退藏于密’，圣人示人之意至此深且明矣，終無人理會。易也，此也，密也，是甚物？人能至此深思，當自得之�！保ㄍ�，卷十二，第182頁）這里隱示心之體為易。
?;“天地只是設位，易行乎其中者神也�！保ㄍ希硎�，第168頁）此處以“神”為易。
?;“‘天地設位而易行其中’，何不言人行其中？蓋人亦物也。若言神行乎其中，則人只于鬼神上求矣。若言理言誠可也，而特言易者，欲使人默識而自得之也�！� （同上，卷十一，第165頁） 這里以“神”、“理”、“誠”為易，又隱示都是心之體。
?;“‘天地設位而易行乎其中’，只是敬也。敬則無間斷，體物而不可遺者，誠敬而已矣，不誠則無物也。《詩》曰：‘維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純’，純則無間斷�！� （同上，第165頁）此處言“誠”為易，“敬”為易。
?此幾段話，有載于“二先生語”中，有載于“明道先生語”中，從思想之一貫來看，可斷定為都是程明道語，反映了理學家“天道性命通而為一”的思想。從“天理”、“神”、“誠”、“敬”為“易”，引申之，則“性”也為“易”，此處隱含了一個命題：“天理”、“神”、“誠”、“敬”、“性”、“易”皆有其體，所以又可稱“道體”（天理）、“神體”、“誠體”、“敬體”、“性體”、“易體”，諸體名雖不一，而實際上又都是生生不息、于穆不已的天道本體，諸體皆為一體。故程顥曰“天人無間斷”。（《二程遺書》卷十一，第166頁）《易傳》中說“神無方而易無體”，指無形象方所、不可限于一處而言，從的角度看是在講“本體”，所以程顥言“易”、“神”實際上是指“易體”、“神體”。程顥說：“神無方，故易無體。若如或者別立一天，謂人不可以包天，則有方矣，是二本也�！保ā抖踢z書》卷十一，第168頁）此處程顥以為“神體”、“易體”即人之“性體”，與天道之“道體”、“誠體”是一本，如果不是一本，則易體、性體外別有一道體，則不能講“神無方而易無體”，故道體、性體、誠體、神體、易體皆一。此處論證的關鍵在于程顥以為“易體”即人心之“性體”。
?牟宗三先生用的正是此概念，他論證“道體、神體、誠體、性體、仁體、心體”諸體一體，正是根據程顥言“易體”、“性體”、“心體”同一而來。牟宗三在《心體與性體》上卷說：“（明道）首挺立‘仁體’之無外，首言‘只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當下便認取，更不可外求，’而成其‘一本’之義。是則道體、性體、誠體、敬體、神體、仁體乃至心體，一切皆一。故真相應先秦之呼應而直下通而為一之者是明道。”“明道亦說理或天理，但明道所說的天理就是其所體悟的‘于穆不已’之體說，廣之，是就其所體悟的道體、性體、誠體、敬體、神體、仁體、心體皆一說，是即存有即活動者�！�(第38頁)?［１０］牟宗三先生的表述同于程顥的觀點。?
但若在朱熹的哲學架構中，卻不這么講。朱熹注“易行乎其中矣”曰“天地設位而變化行”，(第59頁)［１１］以“變化、變易”解釋“易”。朱熹的理論中沒有“易體”的概念，他對“易”的解釋著眼于“陰陽之變”，但也不是“氣”意義上的陰陽之變，他是從理氣二分的思想來解釋�！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道”，朱熹注曰：“陰陽迭運者氣也，其理則所謂道�！保ā吨芤妆玖x》，第58頁）在《朱子語類》中有更詳細的解釋：“陰陽是氣，不是道，所以為陰陽者乃道也。”“《易》說‘一陰一陽之謂道’，這便兼理與氣而言。陰陽，氣也；‘一陰一陽’，則是理矣。猶言‘一闔一辟謂之變�！H辟，非變也；‘一闔一辟’，則是變也�！�(第1702頁)［１２］此處“一陰一陽”有橫對，即氣之陰陽迭運；有豎對，即理氣運變。朱子注釋巧妙地涵兩種對。他用“一陰一陽之謂道”的思想解釋“易”。朱子注《易傳》中“是故易有太極，是生兩儀”曰：“易者，陰陽之變。太極者，其理也；兩儀者，始為一畫以分陰陽�！保ā吨芤妆玖x》，第62頁）此處以太極為理，以陰陽為氣，而“易者，陰陽之變”既是太極與兩儀的理與氣運變，如同上面講的豎對；又是兩儀的陰與陽之變，如同上面講的橫對。?
;由此可見，朱子理論中的“易”概念，類同于他的“心”的概念，都是著眼于理氣二分而論述。易的太極之理與兩儀之氣，正如心統性情。故在朱子這里，可以講“太極理體”，可以講“性體”，但不好講“易體”和“心體”。他的易概念如同心概念一樣，有點虛設的意味。這也可以從其他幾處關于“易”的注釋中看出來。朱熹注“神無方而易無體”為“易之變化，無有形體”，（《周易本義》，第58頁）“生生之謂易”，釋為“其變無窮，理（易之理）?［１２］?與書（《易》之書）皆然也。”（同上）“天地設位而易行乎其中矣”解釋為“易的道理”。（《朱子語類》卷七十五，第1736頁），“乾坤成列，易立乎其中矣”，解釋為“《易》之書”。（同上）可見他總不說“易體”的概念。但若在程顥則都是以“于穆不已”的生生之體來解釋“易”。由此可見朱子哲學在本體的闡釋上與程顥有較大的不同。
;參考文獻：
;［1］周敦頤．周子通書［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０００．?
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［２］孫星衍．周易集解［Ｍ］．成都：成都古籍書店，１９８８．?
［３］朱熹，呂祖謙．朱子近思錄［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０００．
［４］程頤．伊川易傳［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８９．?
［５］程顥，程頤．二程遺書［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０００．?
［６］陸九淵．象山語錄［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０００．?
［７］大學［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８９．?
［８］論語［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８９．?
［９］錢穆．朱子學提綱［Ｍ］．北京：三聯書店，２００２．?
［1０］牟宗三．心體與性體：上卷［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９９．
［1１］朱熹．周易本義［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８７．?
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