陸賈《新語》與易學(xué)

陸賈《新語》與易學(xué)

　　

摘要：在由秦入漢的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折中，陸賈《新語》是不容忽視的�！缎抡Z》折射了不少經(jīng)學(xué)信息，其中包括易學(xué)。由其用《系辭》文字的特點(diǎn)即可見《系辭》在漢以前流傳頗廣；陸賈以“仁義”說《易》，顯示了較為獨(dú)特的視角；其易學(xué)重義理，首開漢初學(xué)者以義理說《易》的風(fēng)氣，在孔門易學(xué)中居承前啟后地位。

; 關(guān)鍵詞：陸賈；新語；易學(xué)

LU Jia’s Xin yu and the Yi learning

Abstract:;At the academic turn from the Qin (221-206 BC） to the Han (206 BC-220 AD） dynasties, LU Jia’s Xin yu (New Comments) ought not to be ignored, for it reflected not few information of the studies of the Confucian classics including the Yi learning. It can be seen, by the characteristic exhibited as the commentaries of Xi Ci (the Great Treatise) were used by it, that Xi Ci was spread far and wide before the Han Dynasty. LU’s interpreting Yi by the theory of benevolence and righteousness manifested his particular perspective of view. His Yi learning emphasizes moral principles, initiating the inclination of interpreting Yi with philosophical connotations. Therefore, his Yi learning occupies a unique position in Confucian Yi studies, in which he inherited the past and ushered in the future.

Key words: LU Jia; Xin yu; Yi learning

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; 秦始皇統(tǒng)一天下，實(shí)行“焚書坑儒”政策，卻不焚《周易》，于是易學(xué)得以傳承不絕。到了漢初，易學(xué)研究出現(xiàn)了新的高潮。許多研究者致力于易學(xué)研究，對(duì)易學(xué)的發(fā)展起了較大的推動(dòng)作用。在由秦入漢的過渡階段中，地位較為獨(dú)特的就是陸賈了。

; 據(jù)《史記》本傳，陸賈時(shí)時(shí)在劉邦面前稱說《詩》《書》，為劉邦所謾罵。但陸賈仍不氣餒，稱馬上得天下不能馬上治天下，并以夫差、智伯及秦之亡等諫之，劉邦有慚色，命其著秦失漢得、粗述存亡之征，于是有了《新語》的成書�！缎抡Z》連接著先秦與兩漢的學(xué)術(shù)，地位較獨(dú)特。盡管其時(shí)經(jīng)學(xué)未隆，但《新語》仍折射了不少經(jīng)學(xué)訊息。筆者不揣淺陋，試由《新語》與《易》相關(guān)的文字談幾個(gè)問題，敬請(qǐng)方家指正。?

一 、《系辭》文字在漢以前的流傳情況

; 1973年，長沙馬王堆帛書的發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界引起很大的轟動(dòng)，從而引發(fā)馬王堆帛書研究熱潮，熱潮之一即關(guān)于《周易》的研究，其中又有許多是關(guān)于《系辭》的。在對(duì)《系辭》成書年代方面，學(xué)者們難達(dá)共識(shí)。筆者試以《新語》為視角，臆測《系辭》文字在漢代以前的流傳情況。

?如果我們細(xì)讀《新語》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有許多襲自《系辭》的文字，如《道基》“潤之以風(fēng)雨”乃明顯采自《系辭》上之文：“故知天者仰觀天文，知地者俯察”，乃《系辭》上“仰以觀于天文，俯以察于地理”語；“故在天者可相，在地者可量”又乃變通《系辭》上“在天成象，在地成形，變化見矣”之文�！渡魑ⅰ贰暗罒o廢而不興，器無毀而不治”，以道與器相對(duì)為文，又明顯本自《系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”；“論思天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，俯仰進(jìn)退，與道為依”，或當(dāng)與《系辭》上“言行，君子之樞機(jī)�！�…言行，君子之所以動(dòng)天地也”有些淵源�！兜阑�》又稱“所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也�！贝怂�謂“通變”則亦源于《易》。《易緯·乾鑿度》稱：“《易》一名而含三義：所謂易也，變易也，不易也。”此即所謂《易》之三名：易簡、不易和變易，而“變”是其中的重要組成部分。 對(duì)此，《系辭》中亦屢屢稱道：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，“變通者，趣時(shí)者也”，“窮則變，變則通，通則久”。顯然，陸賈的“通變”思想與《易》有一定關(guān)系。陸賈在《新語》中將一些《系辭》中的文字信手拈來，不言出處，說明當(dāng)時(shí)《系辭》流傳頗廣，所以用之如同運(yùn)用成語一樣，不必標(biāo)明乃引經(jīng)據(jù)典之文，而可以自然地將之揉合于行文之中。此可再以《道基》證之。

? 《道基》中有這樣一段話：“于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫乾坤，以定人道。民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，于是百官立，王道乃生�！贝思幢居凇断缔o》下：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情�！彪S后，《道基》又歷數(shù)神農(nóng)、黃帝、后稷、禹、奚仲、皋陶的功績，如“奚仲乃撓曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，以利天下”和“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下�！边@和《系辭》下述神農(nóng)、黃帝、堯、舜事跡的思路，大體是一致的。其關(guān)于中圣的議論，又乃本于《系辭》下“《易》之興也，其于中古乎?”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?”而《道基》中所提到的先圣、中圣、后圣，乃“陸生擴(kuò)充《系辭》之說，用來講歷史，班氏又借以說《易》”［１］(第106-107頁)，《漢書·藝文志》“人更三世”即本于陸賈之語。這說明陸賈是比較受重視的，由此亦可見陸賈在易學(xué)史上是有一定地位的。

; 總之，由上述可見，陸賈作《新語》，將《系辭》文字任意驅(qū)譴，所用與上下文文氣一致，無斧鑿之痕。而其首篇《道基》文竟化用《系辭》章節(jié)結(jié)構(gòu)，這顯示了陸賈對(duì)《系辭》了如指掌，因此在行筆為文時(shí)，不知不覺流諸筆端。更為重要的是，這又從另一方面揭示了《系辭》文字在漢代以前流傳很廣。雖然《新語》對(duì)確定《系辭》的具體成書年代裨益不大，但它對(duì)《系辭》成書年代研究還是有所啟發(fā)的。陸賈《新語》引《系辭》未直稱《系辭》這一名稱，在司馬遷《史記·世家》中才明確提出《系辭》的稱謂：“序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》�！边@表明在陸賈時(shí)尚無此稱。但毋庸置疑的是，《系辭》文字早已廣為人知了。?

二、陸賈易說及其地位

; 陸賈的易學(xué)，李學(xué)勤先生認(rèn)為乃傳自荀子［1］(第104頁)，而“荀子《易》學(xué)源于子弓” ［１］(第101頁)。再據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，子弓受《易》于商瞿，瞿又受于孔子。子弓為楚人，荀子也曾在楚地講述(易)學(xué)，陸賈也為楚人。加之馬王堆帛書《周易》又出于楚地，且其中傳《易》的繆和、昭力，就姓氏而言，又都是楚人，所以帛書《易》“這一《易》學(xué)流派是孔子《易》學(xué)在楚地的支派，似可以定論。”［１］(第99頁)就陸賈而言，在《新語》中有一些直接贊《易》的話：“承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫”(《道基》)，“按紀(jì)圖錄，以知性命”(《本行》)，這都反映了陸賈對(duì)《易》的認(rèn)識(shí)。同樣，這也說明陸賈對(duì)《易》是比較有研究的。雖然在《史記》和《漢書》所記載的易學(xué)傳承系統(tǒng)中，不曾提到陸賈易學(xué)，其授受系統(tǒng)和師承關(guān)系不明了，但不可否認(rèn)的是，身為楚人的陸賈在楚地的易學(xué)傳承中應(yīng)當(dāng)有一定地位和影響。陸賈易說及其地位是不容低估的。隨著帛書《易》的進(jìn)一步深入研究，隨著新的出土資料的更多發(fā)掘，陸賈的易學(xué)思想研究或許會(huì)有一些新的突破。就目前而言，我們只能循《新語》而略作小窺了。

; ; 前引《道基》所稱先圣之語，在《序卦》中有類似語句：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”陸氏語或本于《序卦》，但他又是在《序卦》的基礎(chǔ)上高屋建瓴，充分肯定了先圣伏羲的地位與貢獻(xiàn)。對(duì)此，清人焦循有如此評(píng)判：“讀陸氏之言，乃恍然悟伏羲所以設(shè)卦之故，更推闡其旨曰：學(xué)《易》者必先知伏羲未作八卦之前，是何世界；伏羲作八卦重為六十四，何以能治天下，神農(nóng)堯舜文王周公孔子，何奉此卦畫為千古修己治人之道。”［２］(第3頁)焦氏此言高度評(píng)價(jià)了陸賈對(duì)伏羲作卦重卦的體悟，從中也可看出陸賈易說對(duì)易學(xué)發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。其中最重要的一點(diǎn)就是以“仁”“義”說《易》。

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; 《道基》稱“乾坤以仁和合，八卦以義相承”。俞樾說“‘乾坤’、‘八卦’互言之，古人屬文，自有此體”，并以劉琨《答盧諶》“宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘”，和謝惠連《秋懷》“雖好相如達(dá)，不同長卿嫚”證之。［３］(第33頁)由此，乾坤、八卦所指代者同，可看作《易》的代名詞。對(duì)于這種以乾坤為仁，以八卦為義的說法，唐晏“疑皆古經(jīng)義”。而李學(xué)勤先生“疑均本于《易傳》。陸賈同篇云‘百姓以德附，骨肉以仁親’，仁指互相親附的關(guān)系，而《系辭》下說‘乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w’，故立‘乾坤以仁和合’；他又說‘夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承’，義指彼此對(duì)當(dāng)?shù)年P(guān)系，而《說卦》‘天地定位’章講‘八卦相錯(cuò)’，故言‘八卦以義相承’。”［１］(第105頁)《說卦》稱“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)�！薄八�火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。”天地、山澤、雷風(fēng)、水火是八經(jīng)卦的取象。天地上下配合，山澤高低溝通，雷風(fēng)相互應(yīng)和，水火互相資助，于是導(dǎo)致八卦既對(duì)立又統(tǒng)一地互相錯(cuò)雜。陸賈由此而以“義”論之�！扒�坤以仁和合，八卦以義相承”，這反映了陸賈在繼承《易傳》之說的基礎(chǔ)上，對(duì)乾坤和八卦的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，也是陸賈對(duì)《易》的獨(dú)特理解。

; ; 談到“義”，《辨惑》中有一句直接引《易》的話：“《易》曰：二人同心，其義斷金�！倍�此句《系辭》上作“其利斷金”，帛書《系辭》亦作“其利斷金”，從而有了“義”和“利”的區(qū)別。俞樾認(rèn)為“此亦可見漢初古本之異也”［３］(第87頁) ，因無他本作對(duì)照，姑且如此視之。《新語》中多方稱“義”，如《道基》“伯姬以義建至貞，……佐君者以義不傾，……臣以義平，……朝廷以義便便，……烈士以義彰其名，……陰節(jié)以義降，……《關(guān)雎》以義鳴其雄，……八卦以義相承，……君臣以義制忠，……禮以義升降”；《本行》“富于財(cái)而無義者刑，……貧而有義者榮”等。這種以“仁”、“義”論《易》的主張可看作陸賈易說的獨(dú)特之處。

; ; 這又是有原因的。陸賈是一位學(xué)者，因此對(duì)儒家所主張的“仁義”思想尤為關(guān)注與信從。他不僅在《道基》中屢屢稱道‘仁義”，在《輔政》中也說“圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖，故高而不墜，危而不仆”，“堯以仁義為巢，舜以稷、契為杖，故高而益安，動(dòng)而益固”，并且“杖圣者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖義者強(qiáng)，杖讒者滅，杖賊者亡”，將仁義大加贊譽(yù)。在《本行》中，又稱“治以為上，行以仁義為本”，并說“夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘可以遠(yuǎn)望，豈貧于財(cái)哉?統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉?然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也�！边@都是強(qiáng)調(diào)仁義對(duì)于治國的重要性。《新語》中幾乎處處都顯示了陸賈尊崇仁義的思想主張。由此，我們就可以理解陸賈談《易》以“仁義”為說的思想淵源了。如果說，陸賈是以“仁義”作為觀察、認(rèn)識(shí)問題的一個(gè)視角的話，那么，以“仁”“義”說《易》就可以說是陸賈“仁義”思想的一個(gè)重要組成部分，陸賈是將《易》納入其“仁義”之說這一宏觀領(lǐng)域之中的�？梢�，陸賈說《易》不是就《易》論《易》，而是引《易》以論證己說，也就是說《易》重義理。

?此在《思務(wù)》中也有所呈現(xiàn)：“《易》曰：‘豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人’。”此顯然出自《豐卦》上六爻辭。原文還有“三歲不覿，兇”語，即時(shí)過三年仍不露面，如此深藏自蔽必有兇險(xiǎn)。李光地等《御纂周易折中》引何楷曰：“處豐之極，亢然自高，豐大其居，以明得意；方且深居簡出，距人于千里之外，豈知兇將及矣，能無懼乎?”［４］(第460頁)而陸引此文后卻云“無人者，非無人也，言無圣賢以治之耳”，將“人”引申為“圣賢”。前此，陸賈稱今之為君者，不以五帝之術(shù)為治，卻斷言“今之世不可以道德治也”；為臣者不以稷、契為榜樣，卻說“今之民不可以仁義正也”；為人子者不僅不學(xué)曾參、閔子騫，反而說“家人不和”；學(xué)者不效仿顏回、子貢，卻抱怨“世所不行也”。由此現(xiàn)象，陸賈才發(fā)出“無圣賢以治之”的感慨。而此引《豐》卦爻辭以證己說的作法，也具說《易》重義理的特點(diǎn)， ; 皮錫瑞曾言“漢初說《易》，皆主義理，切人事，不言陰陽術(shù)數(shù)�！保郏玻�(第16頁)從賈誼、劉安到董仲舒等，都是注重闡發(fā)《易》經(jīng)傳的義理。漢初這種重義理的易學(xué)特征，不能說不是由陸賈而發(fā)軔的。當(dāng)然，引《易》說理這一作法由來已久了�！墩撜Z·子路》即記載了引《易》恒卦九三爻辭為論的故事�！抖Y記·表記》、《坊記》、《緇衣》等篇也有類似的例子�！安话选吨芤住酚糜谡疾范�著重于從義理上引伸發(fā)揮，是孔子的讀《易》法�！�…后來儒家都是用孔子的這個(gè)方法來讀《易》，荀子就說過：‘善為《易》者不占�！�(《荀子·大略》)”［５］(第656頁)可見，陸賈也是這一孔門傳統(tǒng)的繼承者，并將之發(fā)揚(yáng)光大，在漢初首開風(fēng)氣。所以陸賈易學(xué)在由秦入漢的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折中，是有一定地位的。

?此外，《明誡》稱：“《易》曰：‘天垂象，見吉兇，圣人則之；天出善道，圣人得之。’”而《系辭》上卻是“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之�！碧脐陶J(rèn)為“陸生所引，大異于今本”，而王利器先生則言“此實(shí)不足以說明陸氏引《易》之本柢；蓋漢人引經(jīng)說，習(xí)慣率稱本經(jīng)也”，此“陸氏所引為漢《易》說必矣”，因?yàn)椤墩f苑》、《史記》、《列女傳》等都出現(xiàn)過不稱本經(jīng)而直稱傳的類似情況。［３］(第158-159頁)此句李學(xué)勤先生則句讀為“《易》曰：‘天垂象，見吉兇，圣人則之�！�天出善道，圣人得之�！闭J(rèn)為不過是“則”今傳本為“象”而已。［1］(第106頁)帛書《系辭》與今傳本相類，則陸氏此引又可備一說�！睹髡]》及前稱《辨惑》所引的這些不同于今本和帛書《易》中的文字，又可為易學(xué)研究提供一些可資借鑒的。

三、結(jié); 語

易學(xué)研究是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的熱門話題。而“對(duì)中國易學(xué)史特別是漢代易學(xué)史的研究來說，我們應(yīng)該緊密結(jié)合不同時(shí)期的社會(huì)背景和思想氛圍進(jìn)行探討，充分借鑒、利用所有相關(guān)的文獻(xiàn)資料和研究手段�！保郏叮蓐戀Z《新語》即是一種與此相關(guān)的重要文獻(xiàn)資料。由秦入漢，陸賈是當(dāng)時(shí)唯一一位有著作者，因此可以說，陸賈在《新語》中所呈示的思想具有承前啟后的地位。其說《易》思想亦不例外。我們不能忽視《新語》中與《易》相關(guān)的文字。

; ; 在《新語》中，陸賈將《系辭》的一些文字駕輕就熟天衣無縫地穿插于行文中。這表明其為易學(xué)深矣。由之可知在漢以前《系辭》文字已廣為流傳。

? ; 陸賈《新語》中有些引《易》文字不同于今本《易》和帛書《易》，而其以“仁義”說 《易》的視角又很獨(dú)到，這不能不引起我們的重視。陸賈說《易》重義理不重象數(shù)，在漢初首開風(fēng)氣，又在孔門易學(xué)中居承前啟后地位。這也是值得注意的一點(diǎn)。

?因此，我們在進(jìn)行易學(xué)研究時(shí)，不可忽視陸賈《新語》。?

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; 參考文獻(xiàn)：

?［1］李學(xué)勤.周易經(jīng)傳溯源［Ｍ］．長春：長春出版社，1992．

; ［２］皮錫瑞．經(jīng)學(xué)通論［Ｍ］．北京：中華書局，1954．

;［３］王利器．新語校注［Ｍ］．北京：中華書局，1986．

; ［４］黃壽祺，張善文.周易譯注［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，1989．

; ［５］任繼愈．發(fā)展史：(先秦)［Ｍ］．北京：人民出版社，1983．

; ［６］張濤．漢賦與易學(xué)［Ｊ］.周易研究,2001，(3)．

　

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