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言與道-讀《道德經》札記
一
《經》可以看作是一種特殊形式的詩。在這種詩里回響著事物和它自身的原始關聯，它讓物象世界處處顯示出詩意的光輝。這種詩很難簡單納入我們現在所建立的詩歌分類系統。這是一種特殊形式的詩, 比我們通常所說的詩，更具有完整性的意義，或可稱之為詩之詩。從詩學的觀點重新解讀《道德經》，我們也許可以在這種思與詩之如此聚密結合的表達形式中，發現人與自然、人與宇宙、人與道的同一性中起支配作用的東西，從而給作為同一性本身的語言的出現，發現其本來的位置。
似乎一直在作著某種努力，他企圖在道的隱喻性的語言表達形式中，傳達出某種超乎語言的東西。通過語言的詩化方式，使我們在思維中能夠思辨或感悟那超越思維的存在。詩可宣說教化之道。詩的功用之一（功用）在于教化。如同那樣,老子在五千言中，也汲汲乎宣道說教。
《道德經》無論作為詩還是作為思想的直接陳述，都體現了中國語言的原創形式。這種原創性的語言充滿了隱喻性。老子為“道”命名的語言表述方式，充滿了詩的意味和情調。在其充滿詩性的語言形式中，一種源于古老觀念傳統的、根深蒂固的生命神秘感和宇宙神秘感并未喪失�！兜赖陆洝返恼Z言元氣淋漓，它使思感發為詩。詩于是就具有一種冥冥神諭之力。在這里，詩與思就是某種創世論意味的神諭，只是形式已經相當純化了。
從詩學的觀點看《道德經》，不僅意味著對中國早期詩與相結合的一種范式的重新發現，同時也是對和語言的詩化精神的重新發現和闡釋。
二
在古代和現代漢語中，道既是同一個詞，又非同一個詞，由于兩者的語境或詞的用法不同，道的含義亦呈現了重大的差異。在古代漢語中，論道只需說：道、體道、悟道、行道、可道、常道、大道、天道、人道等等，即足矣。在這里，道的思辨性的意義是直接呈現的，毋需繁加說明和論證。道是什么的問題不可提出亦無需提出。而在現代漢語中，論道則需提出道是什么或什么是道的問題，于是就有道的理論性質如何、道的哲學意義如何的種種問題，引發無窮無盡的爭議。
因此，僅僅通過現代語言的某些簡單用法，很難達到對道的完整的理解。同時，僅僅回到古漢語之道，回到古時的種種用法，亦無助于理解道。
三
人發明了文字，即為自己重新構筑了整個宇宙、整個生命、整個存在。
文字最初一出現即詩意盎然。人意識到自身的出現，意識其生命的存在，并用言語來傾訴，用文字來頌禱。在最初的言語和文字中，即有哲學與詩的創生。文字使人自覺地意識到，存在之神奇原來與自我息息相關。
于是，宇宙和萬物作為一種語言落到人的言說中，作為某種呈現和啟示而呼喚我們。
四
道即是言說，即是言說本身。道在言說中流露。于是，道排除了不可言說之神秘。
一說道便會說道怎樣、道如何、道是什么？而一說怎樣、如何、什么，所道即非道。道的全部涵義道說不盡。
道可思而不可說，可得而不可思。欲說則落言筌，欲思則囿具象。
道論涉及創化論。原非創化論，然而可從創化論進行闡釋。
言不離此道，道不離此言。
當語言未被道出，語言原本是什么？當語言說出道，語言又成了什么？
道意味著我們必須追問：道“怎樣”？道在追問時隱匿不見。
道終究是我們言說之道。言論構成道的視界。無逃乎言，道是言外之言。
道不可稱謂。然而，道一旦超越稱謂亦不成道。
道本來無名，名言起而道立。藉名言以說道，道成名言。
道攝萬物，而猶不全。道統萬物，總是自然。
道無所不有、無所不足、無所不拒、無所不容、無所不見。
說不可言說之道，道與言之關系于是成立。道自老子起更成問題。
五
語言一出現。世界就被區分開來了。我們一開始就不能離開語言來認識世界、把握世界。值得強調的是，在老子那里，“道”一詞本身就涵有言說的意味。如云“道可道，非常道”（一章）；“道之出口，淡乎其無味”（三十五章）。此所謂道，即是言。我們不能離開“言”而“體道”�！把浴绷⒍暗馈憋@，“言”成了我們所居之“道”的整個視界。言語之外，“道”并非不存在，而是因為，不藉助于語言我們根本就不可能觸及它。直接面對道或坐而論道，我們首先得面對由言與道構成的悖論。
若問：道是什么？唯一可以回答就是：道不是什么。因此，說道是本體、道是形而上的存在之類的話，不能成立。不過，也許勉強可以說，道是那什么之所以是什么的真實東西。
六
道是看得見的，只是看不清而已。
一說道，道的問題就提出來了。
道作為“無”來理解是無根無基的。
七
從經驗主義的觀點看，道的語言沒有意義，卻有意思。
無論是基于的立場，或是基于邏輯經驗主義的哲學立場，我們首先都必須說：不準談論道！
道是一種非認識性的詞語，然而可以作認識性的闡釋。
道論是一種具象的形而上學。當代西方人試圖構筑一種非抽象的形而上學，老子可視為先行者。
八
道在說，或者毋寧說道是語言。作為道，它是原始的言說，說是一種過程或運動，所有的事物由于這種過程或運動如其所是地顯示出來。
在所有源始詞語中，“道”一詞開啟了意味深長的思。它構成思想的真正“開端”。從而也構成詩歌的真正開端。
九
“道”如何獲得形而上學的諸規定（近代以來的詮釋）以及如何作為形而上學的“存在之思？”構成現代哲學必須深加探究的課題。
從非形而上學的意義上講，道也許可以看作是源始意義上的“作為存在的存在”（存在本身）。而“道”是源始的“存在之思”。所謂“存在之思”就是回到思想的開端去思道之源始意義。
十
老子的道是源始的存在之思、之言。
道的源始的命名力量來自思者對“顯現”之道的呼應。
語言本身即是道。語言是道之象。
以道觀道。所謂以道觀道，即是就顯現的本質來加以解說�；蛘哒f，從其本質淵源洞察道。道總在過程中，總是在“發生”和“到達”的過程中。困難在于如何在道展現過程的不同階段，以恰到好處的語言來言說道。
十一
“道說”即道的表達問題。它是涉及漢語的“語言”及思想諸多層面的復雜問題�！暗馈笔菨h語思想的表達（道說）方式。將思形諸語言。語言使道顯明，同時也使它失真。 我們何以命名正在尋求的事物？我們聽從具有命名作用的詞語的勸說。這時候我進入道之思。唯有道才能規定存在的意義。道成大道。大道乃事物之道，大道自然。 人借語言見證其道。藉名（語言）而思道。 道成其本身。此處別無更多道理。
十二
成道即成功遂事之活動。成道者乃道本身，此外無它。我們只能以反復的歸謬方式論說道。
大道一隱一顯，一分一合。在道之由隱而顯的原始的呈現中，萬物才各各成其所是，顯露出各自的儀態和模樣來。于是乎道得以成就。
有與無要從道的方面來思辨。偏執有、無不能思辨道。
道是一個終極的“能指”嗎？是一個形而上學的絕對本源嗎？我們不必亟亟乎說是或否。在這里，道還只是某種暗示著的、有待思的東西。道這個詞以隱開顯，以不確定給出確定。
十三
隱匿乃是道的本性。道渴望說。 道為形而上學所不曾思。 那么，能從形而上學思道否？ 形而上學與非形而上學的思想，皆在“大道”的發生中，并為道所“居有”。
十四
道往往被當作流行的稱號來接受、使用和理解。其實，道并不是流行的稱號，甚至不能當作一個單純的概念性名稱。 人類的言說并非道之言說。道之言說是本真的，在人言說之先。
人言道默。道何言哉？道自行焉！道自成焉！道自明焉！道何言哉？
道之言說還未曾被思及。這是道之思，是思之道。我們早就處于道之中途。。
道之言說一旦形諸語言，就使我們進入語言之思。
十五
每一種語言中
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都蘊含了一種獨特的道。思考道之言說，才能觸及的底蘊。
如果說，名言已將“道”顯示出（道出、說出），那么它的根卻仍在隱蔽處。默生言，名植根于無名。我們得從無名或“寂靜之言”來驗證名言的來源。
道默而言。其言即是顯示，讓事物顯示自身。讓你看和聽，讓你沉思，讓你感悟。這是道之神秘。正如海德格爾所言：“根本上必定不可說的東西被抑制在未被道說的東西中，它作為不可顯示者棲留在被遮蔽的東西中，就是神秘”（《走向語言之途》p 253）
道之言說總是一種隱匿著的顯示。道根本上亦顯亦隱，顯隱一體。人之言說只能由顯說隱，聽從于無聲的道之言說。強說而不能見到，乃成神秘。
然而，道自行開顯和隱匿，自然而已，無所謂神秘。
十七
我們聽從于道才有所說，聽從于道才有所看或觀。
在此，我們聽什么？我們讓自己處于自發的狀態聽從道說。順從道，也就是順從自己。 “傾聽”顯示出人與道的內在歸屬關系。
我們“聽”不僅是因為我們有耳朵，甚至不僅是因為我們有心，乃是因為我們在聽。我們聽到風，聽到，甚至聽到“無聲之處”的寂靜之音，僅僅是因為我們已經以某種方式“歸屬”于這一切了。
我們聽，我們看，我們說，我們思。聽、看、說、思皆是一種歸屬。歸屬于道。
無名、有名之辨。即是提出名在本質居于或基于何處的問題。無名乃名之隱而不顯的根。這個根已被名之思觸及了，那就是作為道之名。名歸屬于道，由道之顯而得名。道之名即是道的顯示，是源始的隱蔽著的顯。
名如何使道顯示？或者說，名如何隱匿了道？
十八
人的本質決定于人在道中的位置和態度。人歸屬于道，人總是處在道中，不管在當下，還是曾經的過去，甚至在未來之時，人皆處于道中。人歸屬于道才能有所說、有所看、有所聽、有所思。
道之自然法則是一切法則中最樸素、最溫柔的法則，同時也是一切法則中最有力、最起作用的法則。道之自然法則使終有一死的人“得道”并且把它保持在其中。人無逃乎道。這是人的宿命。
言植根于道。言是道之最甘美的果實。
十九
我們在言說中應答（Antwarten）道。人與道應答之際，人才有所說。所說才有深意。
言中乎道，即是把默不作聲的道帶入語言之振振有聲表達之中。
說不可說之說。道讓人說，惟道成為說。
道即是說、即是言、即是名。
道使我們傷透腦筋。道怪嚇人的。
二十
我們無思于道久矣哉！我們無思于言久矣哉！我們無思于思久矣哉！
回到道就是回到思之原點。原初之思即是言。
道之言作為開示，乃是最本已的體道方式。
坐而論道即是體道，是最直接的成道方式。
從根本上講，并不是我們“說”道，而是道“讓”我們說。
我們逃不出道來說。無言非道。
二十一
道不可“知”，但可“思”。思而入道。思入道而有所說。
當我們進入思之思，思之路徑即是言。言斷思絕。
我知什么呢？我知道。此外我別無所知。
作為道的言說，即是思。沉思。盤旋于言。
道總是回歸性的。無復非道。
詩乃道之最初的命名活動。
詩有別趣而關乎道。
道之思，道之思維是意象性思維。這種意象將一切都視為道的顯象。意象不同于形而上學的表象�！氨硐蟆卑岩磺卸家暈椤皩ο蟆薄Ｔ谝庀笾�，則無主客間的對立。意象性思維之思，是非對象性的，而是對應性的，是期待性的。
二十二
道隱匿，興。
道無待哲學而顯現。哲學卻有待道在根本上的推進。
以物觀物，以道觀道。向著物泰然任之，向著道虛懷敞開。
我從《經》體驗到一種持續不斷的熱烈之思。
道是思之聚集。
詩是思之聚集的最根本真的方式。
太初有道，或者說，太初有言。言道一源。
詩是道（言）的原初方式。
思之理路是道。
二十三
中，“形而上”一詞偏于“隱”與“無”�！兑讉�.系辭》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，以隱而無之“道”與顯而有之“器”相提并論。以“形而上”譯西語Matephysics一詞，則使“形而上”一詞的涵義偏于“顯”與“有”。作為“學之后”或“元物”的“Matephysics”偏執于“顯”，是“有”論（“存在論”）。
思“無”之思、思“隱”之思，必臻“道”之境。
在道之思中，思“有”即思“無”，思“顯”即思“隱”。
語言支配著思，語言支配著道之思。思在言中，思賴言而出。
言之玄秘在于既解蔽又遮蔽的源始性。
語言是道的居所。道居有語言。
世界之詞語生成即是道。
通過道，通過道之思，我們返回思想的原初開端，從而發現詞語的源始意義和源始性的命名力量。
二十四
能否以道接通西方語言思想中的邏各斯（Logos）？這是道的現代哲學問題。通過比較研究而達到的對道的透徹理解是建設性的。
思始終具有當下的規定性。思道而思得之在思。得之思未必得之言，得之言，思在其中矣。
二十五
道根本上就是道路，是道路本身。道呈現為道路，是對那個總是愈來愈幽遠的自身隱匿的道路的一種隱約的顯示。道路是道的開辟。在道路的開辟中蘊含著道的秘密。
道即向四面八方而伸展，有些路突然斷絕在杳無人跡處。有些路則到處攘攘人跡。人們各奔前程，或歧路臨風而泣，或曲徑通幽而吟，或前途康莊而歌。各人的路看來仿佛彼此相類，畢竟只是類似而已。
二十六
道之思對自明的東西驚訝不已。 道不可問。因此，在道之思中，無須提出諸如“道是什么？”（What is the Tao）之類的問題。道無從追問。當我們竟然問：道是“什么”之際，此“道”就隱匿不見。道本無“什么”。道非所道。道非不能問，問而及道，即入歧途。 就形而上學始終只把道作為存在者的表象而言，形而上學并不曾思及道本身。
道非對象，然而我們只能以對象性思維的方式和知性的態度才能論道。于是就有了道的形而上學建構的問題。
道作為問之所問，要求一種本己的展示方式。這種展示方式，本質上有別于道的表象性揭示。表象是對道的揭示，卻不逮于道。道要求一種獨特的“展示方式”，一種非對象性的展示方式。
二十七
道之顯即是象。觀象如觀道，亦即從其始源來觀象。始源意義上的象，乃是由其自身顯示自身。觀象乃是讓人從顯現的東西本身那里，從其本身所顯現的東西那樣來看它。自身顯示者即是道。
象作為道的直觀，展示道“如何如何”。觀“象”一般無需問“為何”的問題，而只是說“如何如何”。
道之情形如何？這便是觀象時提出的問題。
二十八
隱與顯是道之內在差異性，是道本身的一體性區分化之運作。這種區分化運作，在語言之域，實際就成了“可說-不可說”的兩重性的問題。
道顯而為象之存在。然而，此“顯”同時即是“隱”，“道”隱入“象”中才成其本身。這同時的“隱、顯”，區分道與象。
無是相對物的無：無物（非物不是物）。因而是對物的具體性的否定�；蛘哒f，無非存在者。道是無。無非無，因無而有。無中生有，也即是就其本質而言的存在。
因而，無是從否定的方面來了解道。
“非道”是一種迷途�！胺堑馈奔吹乐胺恰�。迷途出于道。
道把我們帶向語言。語言說而非我說。道顯示而成語言。
詩開啟道。道是詩化的創造。道是一個超驗的理想世界。
二十九
得道的動機，出于人類對無限生命的渴求。我們一生追求不已，使那種茫然失措和無能為力的情感，沉浸到一種真實可靠的力量的自我超越之源中去。
道成就完整的個性。只有體道者才作為完整的個性出現。內在的人類稟性，首先在體道的過程中體現出來。
道是超驗性的存在。內在性根本上得從超驗性上來設定。
道在本質上是充滿詩意的。
世界就是道的顯現方式。世界永遠處于生成的過程中。在生成過程中A成為非A。
三十
道德思維既是邏輯的，又
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是超的。可以把得道解釋為人的超越性的生成。
一種言說方式即是一種道。
道的言說絕對不會企求去符合經驗的現實，相反。它倒是要把現實陌生化，與現實疏離，同時又使現實內在的意義得以彰顯。只有在這種言說中，人才與那些我們在現實世界中從未打過交道的東西打照面。
尋找新的去說不可言說之道。
道是人們是無法說出來的，只有譬喻地說，用譬喻意指道。
只有把語言視為出于道的事物，才能使語言以意在言外的方法意指道。
讓人知道得晚一些。
詩與思都為同一個詞操心：道。
當道在語言中表達或顯示時，它已不再是道，或者還不是道。
道言說，是言語，不是語言。道寄乎言表，超乎言表。語言是對道做出的應對。
道難以理喻，不可思議。
道是一種原生的語言、原生的意義、原生的邏輯。道蘊含于未被道出的事物中。
三十一
對于言做出明晰的、邏輯的、普遍的、統一的規范，即是道。道分化為概念、思維、推理、判斷、演繹、歸納、分析、意象……。
道入言道，無非道道。
頭頭是道。
通過人的個體意識思辨道，結果引出了諸如；道與自我為什么屬于同一命題的種種問題。
思辨道即是通過自我意識而向道發問。
道也許無需研究，譬如飲食，本來可以一口吃完，而一研究，那就要分出第一口、第二口、第三口……。 饑時吃，渴時飲。禪宗如此說道，何等省便。
三十二
道在言說之先。而形之、成之于言說。
道依據于言說而成道，于是乎，道成言說。
言說并不能窮盡道。在言說時，道顯示出來。
道是意義的開端，也是言說的前提。
道在言說之中，也在言說之外。
太初有道，言成道身。
語言不僅是道的思維之表達形式，也是道的存在方式。
道的意義在言說中展開。道之為道雖非言語所能道，言語卻在根本意義上限定了道之域。
我們從言語中探求道里消息。 在言語中，道這個詞首先要表達的是整個不能表達者及其本身的存在。 我們能夠言說道的存在，我們能夠坐而論道。然而，我們所說、所論之道終究囿于名言。道越乎名稱，超逾言表。
道與言，非一非二。
道不可言，言而非也；道不離言，離而非道。
道不可道，可道只是道的擬議。擬議之道近乎道。
道的形而上學建立在背反律而非同一律的基礎上。
道與所道（言）相反相成。一切事物不存在絕對的對立和差異。
道的意象是隱喻性的。
三十三
道之言說在人之肉身和宇宙間建立了最原始的關聯域。
當我們在迷離的世界中感到不安時，詩人利用語言所具有的“相似性”和“同一性”的力量，來恢復生命與世界的基始的聯系，使世界呈現為恰如所感的樣子。
當世界在詩中顯出如其所見的樣子。詩人會感到莫名的歡悅和欣喜。
企望變化的那種興奮，恰恰就是渴求統一性的沖動。
言成道體
語言說出時，道亦開始顯現。
語言將思想籠罩。
語言在萬物隱蔽的渴望中升起，萬物作為啟示的語言來到人的言說中，與思想發生永遠的牽連。
三十四
語言是道的居所，語言使我們走近道，并應許最終的救贖。
道也就是語言的本質，也就是語言的原始言說。在這種語言的原始言說中，我們進入思或詩，進入天地神的交接處，跟萬物作親密的談話。
詩是一種特殊的語言形式，這種形式就是隱喻。隱喻總是超出自身的東西，它使思也超出自身而趨向更高的存在。詩最適宜于言道。
語言以人格化的方式為自然命名，從而與自然進行認同（同時也使自然與人認同），一旦達到這種認同，我們就融入道。
道的元語言形式就是隱喻。語言本來就是隱喻。
三十五
道的隱喻性一旦被遺忘，道就化為日常語言，成為支離破碎的語言存在。當然，道并沒有在日常語言中消失，只是變得更為隱秘難察罷了。例如，“知道”、“道理”這類詞，用得太多、太頻繁了，誰會在意內涵于其中的隱喻呢？
道的隱喻是：人與宇宙的合一。
在日常語言中，語言并沒有淪落，它依然在本質上跟道親近。淪落的是語言的精神。
三十六
道之言說是隱喻性的。道之言說把存在者作為喻體，意指那不存在或無形的喻題。
道的言說的隱喻性之被遺忘，是語言在人之世界中必不可免的一種厄運，也是道經歷的厄運。厄運使我們得救，使我們向道復歸，使我們始終處于路途中。
語言的形成及其應用，始終受到人類集體無意識的“凝縮”作用的影響。這種影響在漢字中明顯可辨，卻不易說明。因此，即使是單個文字，其涵義亦十分復雜而豐富。每個基本漢字的構形本身都隱含著一個隱喻陳述。
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