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淺談電視游戲節(jié)目的文化屬性論文
論文關(guān)鍵詞：電視游戲節(jié)目 “狂歡節(jié)” “文化工業(yè)產(chǎn)品” 平民文化 大眾文化
論文摘要：當(dāng)前的電視游戲節(jié)目一方面具有“狂歡節(jié)”的文化特征。如詼諧和戲擬、反常規(guī)生活、主體為平民、形式雜多等，另一方面，它還具有“文化工業(yè)產(chǎn)品”的特征帶有商業(yè)化、復(fù)制化、技術(shù)化、強迫化的色彩。在中西文化碰搜與交流中的當(dāng)代中國電視游戲節(jié)目兼具平民文化和大眾文化的雙重文化屬性。
仿佛一夜之間，游戲節(jié)目占領(lǐng)了各個頻道。從中央臺的《城市之間》、《幸運52》到地方臺的《快樂大本營》、《超級大贏家》等，據(jù)悉，最興盛時的游戲節(jié)目多達(dá)200余臺。面對如此火爆的游戲節(jié)目熱，批評界大抵持兩種態(tài)度：褒揚者稱其代表了“平民時代的走來”，貶抑者視其為“媚俗”、“膚淺”。當(dāng)游戲節(jié)目的熱度尚未降下，新游戲節(jié)目（也稱益智類節(jié)目）《開心詞典》又廣受歡迎，收視率節(jié)節(jié)上升。現(xiàn)在，更新的游戲節(jié)目（也稱博奕類節(jié)目）《金蘋果）》又粉墨登場。
想要清楚地闡釋這種文化現(xiàn)象是困難的。但此現(xiàn)象的熱度又迫使我們不能不說，即使是冒著說不清楚的風(fēng)險。
“狂歡節(jié)”這個概念本源自中世紀(jì)歐洲民間宴會和游行表演。它是平民大眾自己的節(jié)慶活動，區(qū)別于官方發(fā)動與操縱的諸如宗教、祭祀、慶典活動。第一次從文化史的角度對狂歡節(jié)進(jìn)行深刻研究并使之成為獨創(chuàng)的重要學(xué)術(shù)概念者，是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战稹Ｔ诎秃战鹉抢铮駳g節(jié)這個概念被賦予了更廣泛的含義—既代表一種觀察世界（人生）的特殊角度，即“詼諧（笑）的角度”，又滲透了一種人生體驗的特殊感覺，“狂歡節(jié)式的世界感受”。同時，狂歡節(jié)還包孕了平民化、多元、非中心、語言雜多等豐富內(nèi)涵。無怪乎英國批評家特瑞·伊格頓斷言：“很少有像巴赫金的狂歡節(jié)這樣的現(xiàn)代批評概念，具有如此豐富的蘊含和歧義，刺激人們的想象力和創(chuàng)造力。
雖然在當(dāng)代中國的文化語境中，任何“舶來”理論的運用，都難免有牽強附會、削足適履之嫌，但是電視游戲節(jié)目卻不能不讓我們聯(lián)想起巴赫金創(chuàng)造的這個既讓人著迷又歧義叢生的概念，原因在于游戲節(jié)目帶有極大的“狂歡節(jié)”特征。
首先，自始至終籠罩著游戲節(jié)目的氛圍是“笑”與“樂”，這從許多被冠以“快樂”、“歡樂”的節(jié)目名稱中就可以感受到。通過語言的擂科打渾和行動的“模擬”、“戲仿”，游戲節(jié)目達(dá)到其引人笑逗人樂的目的。比如《歡樂總動員》中的“超級模仿秀”板塊就有戲擬明星的味道，而某一期《夢想劇場》則戲擬經(jīng)典劇目《羅密歐與朱麗葉》、《梁山伯與祝英臺》，變愛情悲劇為情景喜劇，這類詼諧與戲擬正是狂歡節(jié)與正統(tǒng)節(jié)目活動的原則性區(qū)別。狂歡節(jié)的詼諧（笑）恰恰是對正統(tǒng)活動的嚴(yán)肅呆板循規(guī)蹈矩的嘲笑與戲謔。正如巴赫金所說，狂歡節(jié)就是“對生活嚴(yán)肅性的完全擺脫”。
在狂歡節(jié)中，人們過著一種與非狂歡化生活相比幾乎“倒了個個兒”的生活。“高低尊卑之分一剎時仿佛不復(fù)存在，大家都接近了，每個人都可以輕松地對待他可能遇到的一切，相互間的不拘豐節(jié)和自由自在融會于共同的美好情緒之中。狂歡節(jié)取消了一切現(xiàn)實世界的等級關(guān)系、特權(quán)、豐L儀、規(guī)范和禁令，起作用的是另一套狂歡節(jié)邏輯、狂歡節(jié)秩序。它是平民按照詼諧原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活，游戲節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)“整”明星、捉弄明星的活動，有時讓明星和普通人在同一游戲規(guī)則下平等競爭，明星可能顯示出愚鈍的一面，普通人卻可能流露過人的智蔥。名人頭頂上的神圣光環(huán)被大眾摘去，高雅與卑下、偉大與渺小、智憊與愚蠢不再水火不容，而是互相接近。人們在“第一生活”中被埋沒的潛能在“第二生活”中被發(fā)掘出來。少言寡語者變得滔滔不絕，笨嘴拙舌者變得妙語聯(lián)珠，怯濡者變得勇敢，拘謹(jǐn)者變得豪放。狂歡化生活的本質(zhì)就是脫離常規(guī)，在某種程度上是“頭腳倒置”、“上下倒錯”的生活。
在巴赫金那里，狂歡節(jié)的主體是平民大眾，平民狂歡的場所是廣場。廣場意味著不受空間限制，開放、非中心、全民參與。若拿游戲節(jié)目與以往的綜藝晚會相比，可以看出，晚會是經(jīng)過嚴(yán)格編排的、封閉或半封閉式的、嚴(yán)格區(qū)分演出者與觀眾。而游戲中雖然也有演出，卻是隨愈的，不用編排的。不預(yù)設(shè)結(jié)果，結(jié)果常常出人愈料。開放式的環(huán)境使表演者與觀眾的界限不復(fù)嚴(yán)格，人人都是參與者，既是演員也是觀眾。晚會節(jié)目的式微與游戲節(jié)目的興盛代表了“你演我看”模式的衰敗與新型的“人人參與”模式的崛起。演播廳是游戲節(jié)目的狂歡廣場，無數(shù)在場外撥打熱線、上網(wǎng)、發(fā)短信的參與者又使廣場的外延不斷擴大，織成一張無處不在的網(wǎng)。“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因為從觀念上說，它是全民的。
狂歡節(jié)的形式是雜多的，在巴赫金那里泛指一切狂歡節(jié)類型的民間節(jié)慶、儀式、表演和游藝活動。電視游戲節(jié)目也是一個無所不包的大雜燴：脫口秀、電視配對、游戲競賽、表演等形式同時雜揉在一個節(jié)目中，可謂眾聲喧嘩、雜語并存。它取消的是代表中心，權(quán)威、一元的“獨白”語言，代之以非中心、平等、多元的“對話”語言。狂歡節(jié)具有這種神奇的力量—讓一切不和諧的音符組成一個多聲部的大合唱，讓一切陌生乃至敵對的東西并行不悖，讓所有距離遙遠(yuǎn)的事物變得接近、親近起來。
總之，在狂歡節(jié)中，人獲得的是原本被壓抑的天性的盡情張揚，是人性中詼諧、戲謔、狂放、自由的一面的盡情宣泄。在這種張揚與宣泄之中，人得到一種夢幻般的滿足，擺脫一切功利性和實用性的束縛。狂歡節(jié)使人暫時走入一個烏托邦的世界。
就在巴赫金對狂歡節(jié)文化聲贊美的表人物阿多諾、霍克海姆、馬爾庫塞等卻認(rèn)為，現(xiàn)代大眾文化無非是“在對大眾的追逐中需要通俗、在對通俗的追逐中有愈地媚俗，骨子里則無非是瞄準(zhǔn)了大眾的錢袋”。他們鄭重其事地以“文化工業(yè)”這一概念代替“大眾文化”。
從法蘭克福學(xué)派的角度來看，電視游戲節(jié)目正是一種典型的“文化工業(yè)產(chǎn)品”，它完全符合現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的程序、規(guī)則和要求。首先，電視游戲節(jié)目具有商業(yè)化特征。它并非大眾自發(fā)組織的，而是少數(shù)人在商業(yè)利益驅(qū)使下，以獲取利潤為目的策劃與實施的。在電視界競爭愈來愈激烈的今天，收視率幾乎成了高懸在電視人頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克利特”之劍，“高收視率—或死亡”正在成為電視業(yè)生存競爭的法則。電視游戲節(jié)目往往因投大眾之所好而擁有極高的收視率，能給電視行業(yè)帶來豐厚利潤的游戲節(jié)目自然成為各電視臺趨之若鶩的對象。對于利潤的追求，給游戲節(jié)目打上了商業(yè)化的烙印。節(jié)目制作上的粗疏粗糙，內(nèi)容上的淺薄無聊，已成為這類節(jié)目普遍存在的問題。 “文化工業(yè)”的另一重要特征是“復(fù)制化”。“復(fù)制”這一概念是德國思想家本杰明（W。Ben—jamin）提出的。在“文化工業(yè)”中，“復(fù)制”使眾多幕本代替了獨一無二的原本，使真品與及品的區(qū)分喪失了愈義。一轟而上的游戲節(jié)目熱帶來的是相互抄襲與模仿。你克隆我，我拷貝你，最后的結(jié)果是，各地的游戲節(jié)目如出一轍，連板塊設(shè)置都形成公式。到了這一步，藝術(shù)便由“創(chuàng)造”淪為“制造”，經(jīng)過規(guī)格化、大量化、急速化的流水作業(yè)，生產(chǎn)出適銷對路的商品。這種經(jīng)“復(fù)制化”原則制造出來的文化產(chǎn)品，表面上熱鬧紛呈、豐富多彩，看多了則是千篇一律，千部一腔，千人一面。更重要的，這種按照同一個模子鑄造出來的文化產(chǎn)品使得接受這種產(chǎn)品的人也有淪為同一模式的危險。
“文化工業(yè)”的第三大特征是“技術(shù)化”。電視作為一種電子媒介，是社會工業(yè)化、都市化，特別是技術(shù)化的產(chǎn)物。電視游戲節(jié)目從拍攝制作到傳入平常百姓家，人便成了節(jié)目運作過程中的零件，不是人控制節(jié)目，而是節(jié)目控制了人。工具理性取代價值理性，技術(shù)操作的純熟取代了人文精神的閃光。長此以往，一個本應(yīng)被人性所能具有的無限豐富的可能性占據(jù)的舞臺被技術(shù)冷酷地占領(lǐng)。
“文化工業(yè)”還具在“強迫化”特征。布爾迪厄斷言：“電視是一種極少有獨立自主性的工具。”他因此認(rèn)為電視是一種“符號暴力”，“符號暴力是一種通過施行者和承受者合謀和默契而施加的一種暴力，通常雙方都憊識不到自己在施行或承受”。電視游戲節(jié)目難道不是制作者與大眾合謀產(chǎn)生的基力？制作者表面上為受眾口味牽制，滿足受眾需要，實際上通過提供整齊劃一的節(jié)目剝奪了受眾個人選擇的自由，以隱晦的方式對受眾施基和進(jìn)行強迫。受眾表面上是擁有主體憊識的自由者，實際上在傳媒催眠術(shù)一般強大的力量下已失去自由，不得不接受傳媒基力的強加。一言以蔽之，不是大眾在塑造大眾文化，而是大眾文化在生產(chǎn)大眾。
電視游戲節(jié)目究竟是“狂歡節(jié)”還是“文化工業(yè)產(chǎn)品”或者說，電視游戲節(jié)目究竟是大眾的狂歡還是媒體的狂歡？在回答這一問題之前，我們有必要對“平民文化”、“大眾文化”作一下區(qū)別，這兩個概念在時下的理論界常常被混用。平民文化在現(xiàn)代大眾文化出現(xiàn)之前就已存在，其主要形式為“民間文化”，包括民間故事、民歌、占卜、慶典、戲曲說唱、繪畫裝飾等。很顯然，早在中世紀(jì)就出現(xiàn)的狂歡節(jié)應(yīng)歸入平民文化、民間文化之列。質(zhì)言之，平民文化就是老百姓自己的文化，普通人的文化、庶民文化。它是與社會上層文化相對的，主要特點為“通俗”，創(chuàng)造者是老百姓自己。而現(xiàn)代大眾文化是伴隨著文化的工業(yè)化、都市化和國際化趨勢產(chǎn)生的，主要以電子交流為媒介。無論商業(yè)電影、流行小說、熱門音樂或電視節(jié)目，都是以吸引大眾消費為目的，其創(chuàng)造者和生產(chǎn)者是少數(shù)人，區(qū)別于群眾自發(fā)創(chuàng)造的民間文化，帶有深厚的商業(yè)特征。為了使文化產(chǎn)品更好地銷售出去，迎合有消費能力的大眾的口味，就是文化生產(chǎn)的首要目標(biāo)。因而，現(xiàn)代大眾文化的主要特征是“媚俗”。
平民文化、大眾文化同屬于和“精英文化”相對的下層文化，具有非精英化、卑俗化特征。這是兩者的相似之處。但是，平民文化的核心是人本主義精神，而大眾文化則可能因其具有的工具理性而致使人性異化。
在當(dāng)代中國的文化語境中，平民文化和大眾文化這兩類不同質(zhì)的文化并非截然對立，而是因其內(nèi)部成分的復(fù)雜性及中國特定的歷史和社會現(xiàn)實條件而呈現(xiàn)互相交叉、滲透、融合的狀態(tài)。電視游戲節(jié)目幾乎都濫麟于日本、港臺的同類節(jié)目，同時在其生產(chǎn)、運作、流通方式上遵循商業(yè)化原則，應(yīng)屬于現(xiàn)代大眾文化，是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物。但是，植根于中華民族文化土壤之中的中國游戲節(jié)目不可避免地受到東方人審美傳統(tǒng)、習(xí)俗、觀念的影響。比如，中國文化傳統(tǒng)中的“中庸之道”，實際上制約了節(jié)目向西方式的宜揚基力、性以及極端標(biāo)新立異的道路上走去，而“載道”傳統(tǒng)也給某些節(jié)目賦予一定思想內(nèi)涵和人文內(nèi)容，如《開心辭典》的格調(diào)就相對較高。此外，對于某些民間活動的借鑒和移用（如《城市之間》）也使現(xiàn)有的電視游戲節(jié)目呈現(xiàn)較強的平民化色彩和狂歡節(jié)特征。
可見，兼具現(xiàn)代平民文化與現(xiàn)代大眾文化之特征的電視游戲節(jié)目，既是當(dāng)代市民的“狂歡節(jié)”，又是大眾文化工業(yè)的“產(chǎn)品”或“商品”。兩種特征的兼?zhèn)渑c當(dāng)代中國正處于歷史文化的轉(zhuǎn)型期有關(guān)。轉(zhuǎn)型期是一個眾聲喧嘩的時代，是一個舊的侄桔已經(jīng)解除，新的侄桔還未來臨的時代。記載了時代的喧嘩與時代的困惑的電視游戲節(jié)目將往何處去？市場與受眾將是最終檢驗者與見證者。
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