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淺談古文字現(xiàn)代應(yīng)用的依據(jù)
摘要：古文字之美是一種特殊的美學(xué)形態(tài)，作為一種傳統(tǒng)文化，還延伸到了現(xiàn)代人生活的各個(gè)領(lǐng)域。本文重點(diǎn)論述了決定古文字現(xiàn)代應(yīng)用的幾個(gè)重要依據(jù)，包括古文字自身的特點(diǎn)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格、時(shí)代背景等。
關(guān)鍵詞：古文字;時(shí)代背景;后現(xiàn)代主義
中國(guó)古文字之美是一種特殊的美學(xué)形態(tài)，作為一種傳統(tǒng)文化，它深深地融入到我國(guó)古代社會(huì)生活中，甚至還延伸到了現(xiàn)代人生活的各個(gè)領(lǐng)域，并發(fā)揮著積極的作用。古文字的學(xué)術(shù)價(jià)值往往僅為相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者們所重視，古老的文字經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史浩劫被保留了下來(lái)，如果對(duì)其的研究?jī)H僅限于對(duì)本專(zhuān)業(yè)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科發(fā)展，無(wú)疑其耀眼的光芒將被時(shí)代所遮掩。如何尋找一個(gè)平臺(tái)讓更多的人去了解依附在這些古文字上的種種價(jià)值，讓它更廣泛地應(yīng)用到我們的日常生活中，成了我們亟待思索的一個(gè)問(wèn)題。因此，本文重點(diǎn)論述了古文字自身的特點(diǎn)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)及文化事業(yè)的繁榮發(fā)展時(shí)代背景等都是古文字現(xiàn)代應(yīng)用的重要因素。
1、古文字的特點(diǎn)
1.1形態(tài)美
《周易》稱(chēng)：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，這種“偶化”的思維方式是中國(guó)人哲學(xué)理論辯證法則的一種體現(xiàn)，也是中國(guó)人對(duì)形式美的一種追求。在建筑、器物、服裝、詩(shī)詞及藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，都講究對(duì)稱(chēng)。由此可見(jiàn)，對(duì)稱(chēng)觀念在中國(guó)人思想意識(shí)中的重要地位。對(duì)稱(chēng)的形體容易讓人產(chǎn)生一種輕松、平和的心理反應(yīng)。它是人們對(duì)寧?kù)o和諧、美滿(mǎn)幸福生活不懈追求的外在表達(dá)。對(duì)稱(chēng)的效果，不僅體現(xiàn)在字的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在字與字、行與行之間。平穩(wěn)規(guī)整的視覺(jué)物象必然給人一種舒適之感。
古文字無(wú)論是個(gè)體構(gòu)造還是整片章法都體現(xiàn)了自然流暢的節(jié)奏和氣韻。用單一元素的變幻組合來(lái)體現(xiàn)美感，如通過(guò)線(xiàn)條的粗細(xì)、長(zhǎng)短的交錯(cuò)變化來(lái)豐富視覺(jué)效果。
節(jié)奏是整個(gè)作品的基調(diào)，引導(dǎo)觀眾朝向作品的特有的藝術(shù)內(nèi)涵。氣韻就是整個(gè)作品所反映的精神面貌。動(dòng)與靜、疏與密，奇特的呼應(yīng)效果�；驀�(yán)整端莊，或錯(cuò)落疏朗，都顯現(xiàn)出樸拙、浪漫的情懷。古文字的形體都是由一些部件有機(jī)地結(jié)合在一起的，不同的組合方式使古文字呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的姿態(tài)，使它富有動(dòng)感的韻律和靈活的氣韻，避免了視覺(jué)上的平淡無(wú)奇和感官上的刻板生硬。其單純的線(xiàn)條不僅具有平衡對(duì)稱(chēng)之美，富有自然律動(dòng)的節(jié)奏和氣韻，而且還可以用來(lái)傳情達(dá)意。
古人所創(chuàng)造的各種字體，如甲骨文、金文、篆文、鳥(niǎo)書(shū)、蟲(chóng)書(shū)，在流傳中都有不同的變化，但漢字的基本結(jié)構(gòu)不變，保留了中國(guó)人對(duì)形態(tài)美的敏銳性，以及高超的表現(xiàn)力。
古文字的這種形式美感，不僅表現(xiàn)在其作為單獨(dú)的個(gè)體，還表現(xiàn)在其與被裝飾主體渾然一體結(jié)合而形成的審美視覺(jué)上。如：構(gòu)圖的組合、空間結(jié)構(gòu)的布局、形式法則的運(yùn)用，材料的工藝加工等多種因素的綜合考慮。
古文字是以圖形為基礎(chǔ)來(lái)傳情達(dá)意的文字符號(hào)，設(shè)計(jì)作品往往借助其造型上強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力作為宣傳的有效手段。古文字造型中所體現(xiàn)的對(duì)稱(chēng)、平衡、節(jié)奏與韻律等審美要求與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的形式法則不謀而合。古文字的形式美是先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活體驗(yàn)中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的提煉與總結(jié)，是他們智慧的結(jié)晶，為現(xiàn)代生活提供了更多藝術(shù)美的借鑒。
1.2識(shí)別性高
古文字兼具圖形表達(dá)的直觀、生動(dòng)性與文字表達(dá)的準(zhǔn)確、豐富性，它是一種具有獨(dú)特審美價(jià)值的信息載體。“作品符號(hào)系統(tǒng)首先要能為受眾所識(shí)別，不論是一種隱喻的或是明喻的、指示的或象征的方式，都要能引導(dǎo)受眾做出反應(yīng)，向外界、向他者“訴說(shuō)”，這一點(diǎn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。”①古文字作為圖形與文字二者的結(jié)合體，形成一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，涵蓋了豐富的思想內(nèi)容和藝術(shù)情感，具有很強(qiáng)的識(shí)別性和觀賞性。
古文字不像西方的拼音文字因發(fā)音的變化而變化，演變過(guò)程比較緩慢，因此，能夠超越時(shí)間和空間的界限傳遞信息。蘇美爾人的楔形文字、埃及的古象形文字，人類(lèi)上古文明中的成熟文字體系，大都盛行數(shù)千年后，湮沒(méi)于歷史之中。唯有中國(guó)的甲骨文，與現(xiàn)行的文字體系一脈相承，經(jīng)過(guò)古文字學(xué)者苦心孤詣的不懈研究，在文字釋讀等方面取得了重大成果，使我們可以讀懂先民遺留下來(lái)的寶貴信息，這也是今人了解華夏傳統(tǒng)文化和古代文明的前沿窗口。
根據(jù)李孝定《甲骨文字集釋》的統(tǒng)計(jì)，殷商的甲骨文時(shí)代是假借字盛行的時(shí)代，形聲字僅占37%。兩周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器銘文中的形聲字使用已有上升趨勢(shì)，到了東漢時(shí)期就更加明顯，許慎的《說(shuō)文解字》收錄小篆正體共計(jì)9353個(gè)，其中形聲字增加到了80%左右，在現(xiàn)代漢字中形聲字則達(dá)到90%以上。許慎《說(shuō)文解字・序》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字不僅形符具有示義功能，有一部分字的聲符還有示源功能。殷商時(shí)代，記錄語(yǔ)言的字?jǐn)?shù)有限，人們?yōu)楸磉_(dá)概括一些事物，往往用假借字。因此，不少漢字可以表示多種毫不相干的意義，為表意準(zhǔn)確又在這些字的基礎(chǔ)上再加形符來(lái)具體記錄其中的某一義項(xiàng)，這就是早期形聲字的主要來(lái)源。這些最初的假借字就成了形聲字的聲符，自然具有示源功能。例如：甲骨文從斤辛聲，為“薪”的本字。因假借為新舊之“新”，后加形符“木”作新，從木(省)聲，以表“薪”義，其聲符既標(biāo)示讀音，又表義示源。再后來(lái)篆文又加形符“艸”作“薪”，從艸新聲，其聲符也有標(biāo)音示義。后期形聲字是由形符加聲符拼合構(gòu)成，但是由于受到早期形聲字的影響，其中一部分也往往選擇具有表義示源功用的聲符。例如：《說(shuō)文解字》釋“拘，止也，從句從手，句亦聲。”，釋“句”，“曲也”。“拘”這種被后人稱(chēng)為會(huì)意兼形聲的字，其實(shí)就是具有表義示源功能聲符的形聲字。
現(xiàn)代漢字以形聲字為主，而形聲字又以左形右聲字為主。這種格局分布與認(rèn)知心理學(xué)上的人類(lèi)大腦認(rèn)知處理策略以及相應(yīng)的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)左形右聲這種漢字結(jié)構(gòu)的感知有關(guān)，“漢字認(rèn)知一般是由圖像的識(shí)別開(kāi)始的，以對(duì)圖像的感覺(jué)和知覺(jué)為基礎(chǔ)。感覺(jué)器官受到文字圖像的刺激，由內(nèi)神經(jīng)傳到大腦進(jìn)行高級(jí)分析，形成感知表象;感知表象與主管意義加工的機(jī)制相連接，形成一條由形象識(shí)別直接通向意義加工的通道。”②
人類(lèi)大腦左右半球功能分布有不同的定位，右半球處理表象，直覺(jué)、形象、發(fā)散思維發(fā)達(dá)，善于分析字形信息，左半球處理語(yǔ)言，抽象邏輯、分析、集中思維發(fā)達(dá)，負(fù)責(zé)分析左右兩半球相關(guān)部位與語(yǔ)音、視覺(jué)存在交叉對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，這種生理基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)為漢字左形右聲結(jié)構(gòu)布局的存在與發(fā)展提供了可能。
由于科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，很多產(chǎn)品的原材料和生產(chǎn)技術(shù)都可以在更廣的范圍內(nèi)流通與開(kāi)發(fā)，因此產(chǎn)品日益趨于同質(zhì)化。在這種形勢(shì)之下，很多企業(yè)不得不把產(chǎn)品的包裝與標(biāo)識(shí)看成最直接、有效的促銷(xiāo)手段。因此，結(jié)合古文字的包裝設(shè)計(jì)作品便應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，還能以精煉與獨(dú)特的形象表達(dá)豐富的內(nèi)涵，使其在眾多的同類(lèi)產(chǎn)品的包裝中脫穎而出。一件設(shè)計(jì)作品的成功與否很大程度上取決于它能否在瞬間被識(shí)別，并給人留下長(zhǎng)久的印象。
1.3意象美
古文字的來(lái)源是對(duì)于事物的描摹，以象形為基礎(chǔ)，形體大都可以說(shuō)明其表示的字義。古漢語(yǔ)以單音字為主，通常一個(gè)字就是一個(gè)詞，字義與詞義是一致的。古文字屬于表意文字，它的形體一般都可以表示具體意義或類(lèi)別意義。象形字體現(xiàn)了象形性與抽象性的統(tǒng)一，象形字的顯著特點(diǎn)之一是象形性，但它并不是單純追求形象的逼真，而是在造字的過(guò)程中，抓住客觀事物的特征進(jìn)行描摹，直觀地反映了它所記錄的事物的意義內(nèi)容。許慎在《說(shuō)文解字・序》中對(duì)指事字的定義是：“指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上、下是也。”“朱”就是在象形字“木”的基礎(chǔ)上加指示符號(hào)構(gòu)成的指事字，所表示的意義也容易理解。
古文字在藝術(shù)設(shè)計(jì)中作為一種視覺(jué)傳達(dá)的載體，主要是通過(guò)具體的“形”呈現(xiàn)與傳達(dá)信息內(nèi)涵，人們通過(guò)對(duì)字形的認(rèn)識(shí)和理解，以此進(jìn)行交流和溝通。古文字的設(shè)計(jì)與運(yùn)用并不僅僅是對(duì)字體外形的詮釋?zhuān)�要以漢字本身的內(nèi)涵與意義作為依據(jù)，進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，使之成為既具有視覺(jué)美感、情趣格調(diào)又有深刻理念、豐富內(nèi)涵的藝術(shù)文字，從而達(dá)到形與意的高度統(tǒng)一。
古文字不僅具有圖形的象形性，而且還能夠成為聯(lián)系外在形式與意義內(nèi)涵的紐帶。這種借助古文字傳達(dá)“意”的方式將會(huì)使受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和心理效應(yīng)，從而使“意”的傳達(dá)更加順暢。此外，借助古文字的這種獨(dú)特的傳達(dá)方式還有助于突破地域和文化背景的限制與障礙，使其他民族和國(guó)家也能體會(huì)到設(shè)計(jì)作品想要表達(dá)的內(nèi)涵及漢字的無(wú)窮魅力。
古人在甲骨上占卜吉兇，祈求神靈的庇佑，希望能得到對(duì)人有利的結(jié)果，這種古老的活動(dòng)最終逐漸形成人們對(duì)吉祥向往的觀念。吉祥的主題與古文字相結(jié)合，烘托出一種喜慶的氛圍，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。
驅(qū)災(zāi)辟邪、延年益壽、吉祥如意等是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥觀念的主題，古文字作為一種文化符號(hào)，是中國(guó)人追求吉祥美滿(mǎn)觀念的外部表征，也成為民間藝術(shù)的組成部分。古文字是中華民族文化理念與視覺(jué)審美的結(jié)晶，如何在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中展示、弘揚(yáng)這種民族情懷是至關(guān)重要的一個(gè)問(wèn)題。
古文字的研究在歷史的各個(gè)朝代中都有非凡的貢獻(xiàn)，漢代小學(xué)的興起，兩宋時(shí)期金石學(xué)的發(fā)展與繁榮，清代乾嘉學(xué)派的成就及晚清王懿榮、劉鶚、羅振玉、王國(guó)維等人在甲骨文學(xué)史上不可磨滅的開(kāi)創(chuàng)之舉。20世紀(jì)隨著中國(guó)現(xiàn)代田野考古學(xué)的創(chuàng)立，中國(guó)古文字學(xué)研究又取得了巨大的進(jìn)展，成為了一門(mén)國(guó)際顯學(xué)，對(duì)甲骨文、金文、石刻、盟書(shū)、簡(jiǎn)帛文字的釋讀與考證，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞與重視，使古文字的研究得到更加全面的發(fā)展。
古文字從甲骨文到金文，圖畫(huà)性表現(xiàn)得十分明顯，其后的文字雖有些符號(hào)化，成為視覺(jué)符號(hào)，但表意性還是其一大特點(diǎn)。在漢字中，除一部分是象形字外，還有會(huì)意、形聲字，其字形的表意性也很明顯。它集音、形、義于一體這一特點(diǎn)使其在世界文字中具有獨(dú)特的魅力，往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人以美的享受。
2、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格
當(dāng)人們意識(shí)到人類(lèi)古老悠久的傳統(tǒng)似乎已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)，后現(xiàn)代主義試圖起到連接過(guò)去與現(xiàn)在的作用，打破現(xiàn)代國(guó)際上單調(diào)乏味的設(shè)計(jì)氣氛。后現(xiàn)代主義所提倡的藝術(shù)生活的多樣化，使人們逐漸擺脫了現(xiàn)代主義的冷漠與機(jī)械化大生產(chǎn)所帶來(lái)的壓抑，并為裝飾設(shè)計(jì)提供了大量可作參考的素材和思路。
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中兩個(gè)特點(diǎn)：1、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)形態(tài)的隱喻、重視符號(hào)及歷史文化的作用，設(shè)計(jì)作品大都從歷史的啟發(fā)中得到靈感。2、主張貫通古今、兼容并蓄的折中主義觀點(diǎn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)并不是照搬、恢復(fù)歷史中事物的原貌，而是在此基礎(chǔ)上新舊糅合、改革創(chuàng)新。而中國(guó)古文字現(xiàn)代應(yīng)用的基本理念是利用古文字的造型特色，借鑒其將抽象的事物、觀點(diǎn)具體形象化的思維表達(dá)方式;另外，還要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論重構(gòu)中國(guó)古文字等傳統(tǒng)文化元素。
通過(guò)分析比較可以看出，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格與將古文字加以現(xiàn)代化的應(yīng)用理念在一些觀點(diǎn)上不謀而合，只有將古文字的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征與現(xiàn)代人的審美意識(shí)、思想情趣相結(jié)合，普及古文字知識(shí)，在更多人的參與和推動(dòng)下，傳統(tǒng)的文化才能延續(xù)與傳承下去。
3、經(jīng)濟(jì)及文化事業(yè)的繁榮發(fā)展
中國(guó)的國(guó)際影響與日俱增，在國(guó)際事務(wù)中地位與作用穩(wěn)步提高。中國(guó)在世界舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色。特別是中國(guó)加入世貿(mào)組織，越來(lái)越多的海外投資者看上中國(guó)這個(gè)巨大的市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)的騰飛也把中國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化推向了世界。越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，了解中國(guó)文化。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展。在全球化浪潮和對(duì)外開(kāi)放的條件下，更加強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保持和突出鮮明的民族特色。
由于古文字研究者的不懈追求和努力，在甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛等釋讀方面取得了豐碩成果，并且出版發(fā)行了大量適合不同層次人群研究古文字的工具書(shū)，這不僅為漢語(yǔ)言文字學(xué)、古代文學(xué)等相鄰學(xué)科提供了更多真實(shí)可靠的研究資料，而且古文字在史實(shí)、藝術(shù)、思想等方面的研究成果也被廣泛地運(yùn)用到了現(xiàn)代哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、書(shū)法篆刻、藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至某些技術(shù)科學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及日常生活中去。
隨著古文字工作者的深入研究，以及現(xiàn)代教學(xué)中古文字知識(shí)的逐步滲透，已經(jīng)讓越來(lái)越多的人了解到它并不是一門(mén)高深莫測(cè)、枯燥乏味的學(xué)問(wèn)。因此，無(wú)論是對(duì)科研工作者、藝術(shù)設(shè)計(jì)師還是普通百姓，如果把古文字知識(shí)結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，思想理念，都將會(huì)給我們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)很多靈感與啟發(fā)。隨著古文字知識(shí)的普及，它的應(yīng)用將由文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等科研領(lǐng)域轉(zhuǎn)向與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的各個(gè)方面。而且，現(xiàn)在甲骨文、金文等已經(jīng)成為成熟的學(xué)科，人們?cè)诶霉盼淖謺r(shí)也不再僅僅局限于小篆字體，考慮利用的元素也將更加豐富、多元化。
古文字應(yīng)用于現(xiàn)代生活，有助于我們更好地繼承我們國(guó)家悠久燦爛的歷史文化，汲取其思想、藝術(shù)精髓，更加自信地屹立于世界之林。古文字的象形性也符合現(xiàn)代人對(duì)簡(jiǎn)潔、個(gè)性、時(shí)尚這一審美特點(diǎn)的追求。
注解：
�、� 海軍.《視覺(jué)的詩(shī)學(xué)：平面設(shè)計(jì)的符號(hào)學(xué)角度》[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：202.
�、� 劉兵.《漢語(yǔ)左形右聲字的認(rèn)知研究》.《漢語(yǔ)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中日韓語(yǔ)文現(xiàn)代化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[C].濟(jì)南.香港：盛玉麟，2000
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