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中國要付岀更大代價
中國要付岀更大代價1
經(jīng)濟合作與發(fā)展組織的首席經(jīng)濟學家科蒂斯擔憂地說，不管是基于政治因素，還是真心要使經(jīng)濟得到更快發(fā)展，經(jīng)濟民族主義都可能使投資市場逐漸失去吸引力。最重要的`是，這種心態(tài)可能會產(chǎn)生惡性的“示范效應” 和“連鎖反應” ，惡化其他國家的經(jīng)濟環(huán)境，從而造成全球性經(jīng)濟衰退。
經(jīng)濟學家們指岀，不能經(jīng)視這股經(jīng)濟民族主義逆流給經(jīng)濟全球化帶來的影響。特別是會給像中國這樣正處于經(jīng)濟擴展階段的發(fā)展中國家造成很多障礙，使中國企業(yè)為走向世界不得不付岀更大代價。經(jīng)濟民族主義是1把比刃劍，它在破壞經(jīng)濟全球化的同時，也會削弱本國經(jīng)濟的競爭力，給本國經(jīng)濟造成重創(chuàng)。
中國要付岀更大代價2
摘要：跨文化交際能力已經(jīng)成為全球化語境下公民素質(zhì)的重要組成部分，培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)文化移情能力。通過文化教學，對書刊、網(wǎng)絡資源的學習以及跨文化交際實踐可以更好地使學習者在跨文化知識能力、跨文化思維能力、跨文化行為能力以及情感能力等方面得到提高。
一、文化差異的形成與跨文化交際的意義
不同種族、民族的人們由于不同的地理環(huán)境和氣候特征，長期以來形成了不同的生活方式和性格特點。在漫長的歷史進程中由于自然界對不同地域人類社會的隔離使得世界各地的人們形成了各具特色的習俗和文化，進而導致了他們不同的思維方式和價值觀念。比如：中國人看重禮儀和謙卑的為人態(tài)度，將集體的利益視作高于個人的得失；而西方人更注重平等觀念，不分老幼尊卑人人都有同等的地位，個人價值的充分發(fā)揮和個人能力的表現(xiàn)被放在很高的位置。生活習俗方面的差異就更多樣、更豐富了。比如：中國人看重飲食，有“民以食為天”的說法，對于食物的選材、烹飪都非常講究，擁有諸多菜系和繁復的烹飪方法，并將菜肴賦予豐富的寓意，寄托了人們對生活的熱愛和對幸福的渴望；相比較而言，西方人對食物本身并不看重，而是將飲食作為一種社交手段，在宴會的禮儀方面特別講究。不同的地域特征、風俗習慣、思維方式和價值觀念構(gòu)成了中西方的主要文化差異，〔1〕而這些差異影響著政治、經(jīng)濟、科學、藝術(shù)等社會生活的方方面面。
正是因為不同文化的差異性構(gòu)成了世界文化的豐富性，也給不同文化的良性發(fā)展提供了更多可能。每一種文化都能夠從其他文化中汲取有益的營養(yǎng)，作為對自身文化的補充。每一種文化都能從與他國文化的對比中意識到自身文化的優(yōu)勢與缺陷，通過互相學習使雙方的文化發(fā)展更加完善。同時，隨著世界經(jīng)濟一體化進程的加快，不同國家不僅在經(jīng)濟方面的交往日益頻繁，隨之而來的文化交往也越來越多，幾乎滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域。在感受異國文化不同魅力的同時，在文化交往中也不可避免地會產(chǎn)生這樣或者那樣的溝通障礙和由于文化背景不同而產(chǎn)生的誤解、摩擦，甚至矛盾和糾紛。較好的跨文化交際能力不僅能使溝通更加順暢，減少不同文化背景的人們的交流阻礙，還能化解矛盾，增進信任，加強雙方的友好感情，不僅會促進經(jīng)濟合作，也會促進各國人民之間的友誼。
二、文化移情能力的培養(yǎng)是跨文化交際能力培養(yǎng)的關(guān)鍵
移情概念由德國的羅伯特·費肖爾提出，是指對他人情感的一種共鳴，即能夠從對方的立場和情感出發(fā)去思考問題。移情概念現(xiàn)已從美學領(lǐng)域擴大到了認知心理學和跨文化交際學等諸多領(lǐng)域�？缥幕浑H中的文化移情是一種有效溝通的技巧和能力，一般指交際雙方有意識地擺脫自身文化的束縛，自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，置身于對方文化模式之中，從而真實地感受并尊重對方的風俗習慣、生活方式以及價值觀等。
“各民族文化雖然存在區(qū)別，但是由于人類的本質(zhì)從根本上具有同一性以及人類實踐方式存在著共同性，決定了各民族各具特色的文化即使存在著這樣或那樣的差異性，也并不表現(xiàn)為冰炭不同爐的特性，而是可以交融和互補”。
這就是說，文化移情有著人類的共性作為基礎(chǔ)，通過文化移情這條文化溝通的紐帶，交際主體自覺地轉(zhuǎn)換文化立場，擺脫自身積淀的本民族文化的影響，有意識地將自己置身于他種文化的語境中，就能夠更好地感受、領(lǐng)悟和欣賞另一種文化，達到更加有效的溝通。文化移情成為跨文化溝通中的關(guān)鍵。然而，移情能力的培養(yǎng)絕非易事，不能一蹴而就，它不僅需要交流主體在知識層面對他國文化有足夠的了解，對對方的習俗和和社會交往規(guī)則有準確的把握，還需要在不斷的實踐中積累經(jīng)驗，增強跨文化交際的靈活性和應變能力，不斷地提高跨文化交際技巧。也就是說，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，具體來講可劃分為知識向度、思維向度、行為向度和情感、個性向度。知識向度是指文化既有的、外顯的、客觀的和組織的一面。但在現(xiàn)實的跨文化交際中，這是遠遠不夠的。許多復雜多變的因素要求交際者在現(xiàn)實的交際情景中做出獨立的分析，透過現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)，形成正確的判斷，這就要求交際者具有較好的“思維能力”。要將這種思維能力付諸實踐，達成較好的交際效果，還離不開交際者的“行為能力”，即人際認知、溝通、協(xié)商等能力以及熱情開朗、樂于交往等個性特質(zhì)。
文化移情貫穿著從知識到思維到行為和情感、個性的所有向度。每一個向度能力的培養(yǎng)都需要交際者不斷地調(diào)整自己的移情策略，進行適度移情，避免移情缺位和移情過度。移情缺位和移情過度雖然是完全不同的兩極，但都阻礙著跨文化交際的有效開展，是在文化移情過程中應當努力克服的。移情缺位主要是由于交際者受長期積淀的.本民族語言文化及交際模式的影響與制約而不能夠從對方的立場上思考問題，將自己的心理調(diào)試到對方的角度上去，這就導致與跨文化交際的客體出現(xiàn)隔膜、矛盾甚至沖突。移情過度與此相反，是交際主體對客體的過分認同，交際者丟棄了自己的民族文化立場，一味地迎合他者，這使得主體和客體的邊界模糊，反而喪失了移情的目的和交際的有效性。避免移情過度，才能夠“突破特定文化給交際設(shè)定的程式和范圍，使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通”。
三、跨文化交際能力培養(yǎng)的主要途徑
�。ㄒ唬┪幕虒W
當前，外語是大學里的必修科目，在語言教學的過程中適時適量地加入文化教學，不僅能使文化教學自然地發(fā)生，為學生所接受，也對他們學習語言本身大有裨益。學生會在潛移默化中對異國文化有循序漸進的認識，獲得跨文化交際所需的原始知識儲備。另外，還可以通過開設(shè)英美概況、跨文化交際等選修課為學生提供系統(tǒng)學習西方歷史文化和跨文化交際方法的機會。隨著多媒體教學手段的不斷普及，課堂文化教學可容納的教學內(nèi)容的種類越來越豐富多彩。通過試聽材料，教師可以直觀地讓學生了解到西方的地理、歷史、習俗等文化內(nèi)容。也可以通過電影素材，讓學生從側(cè)面體會西方的風土人情、生活習慣、價值觀念等。無論如何，課堂文化教學是非常直接而有效率的，是進行文化學習和跨文化交際能力培養(yǎng)的重要手段。
�。ǘ┩ㄟ^書刊和網(wǎng)絡進行學習
跨文化交際的學習者可以通過對國外的書籍、報紙、雜志的閱讀不斷地了解西方文化，積累多方面的知識，也可以通過瀏覽國外網(wǎng)站，體會西方人的文化氛圍。這種學習方式也包括對廣播和電視節(jié)目的收聽、收看，這是一種積少成多的學習方法，學習者不會有太多的學習壓力。只要長時間地堅持關(guān)注具有代表性的西方媒體就可以越來越多地了解西方的政治、經(jīng)濟、社會和文化。這種學習方法是課堂學習的有益補充，能進一步開闊學習者的視野，使其接觸到更豐富、更生動的文化內(nèi)容，增強學習者的文化理解力和敏感性。
（三）加強跨文化交際實踐活動
隨著各國交往的日益增多，學習、工作中的跨文化交際機會也越來越多。學習者應把握好這些機會，主動進行跨文化交際的實踐�？梢酝ㄟ^參加國際會議、參加外籍學者的講座、旁聽外教課程等方式獲得跨文化交際的機會，也可以通過兼職翻譯、對外漢語教學等工作方式獲得更多跨文化交際的經(jīng)驗。
參考文獻〕
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中國要付岀更大代價3
作為近年來國內(nèi)聲樂發(fā)展史領(lǐng)域舉足輕重的作品，李超先生于20xx年出版的《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書自出版以來就廣受學界好評。該書重點關(guān)注的是聲樂文化背景與傳播對聲樂教育的影響和熏陶。在我國，聲樂教育已頗具規(guī)模，學習和研究聲樂教育的學者不在少數(shù)，特別是聲樂初級教育和高等院校聲樂教育對于聲樂教育的發(fā)展意義重大。在這樣的背景下如何讓聲樂教育更有時效性、發(fā)揮更大的教育價值是較為迫切的工作。
統(tǒng)觀李超老師的《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書，對于整個西方和中國音樂發(fā)展的譜系進行了系統(tǒng)地闡述，就歐洲部分來說，重點介紹了從西方文明源頭希臘羅馬起到20世紀初各個歷史階段聲樂的發(fā)展概況，其中包括聲樂現(xiàn)象、體裁以及各個時期的`演唱風格、重要聲樂理論等一系列的內(nèi)容，脈絡是清晰的、系統(tǒng)的，能夠很好地幫助學習聲樂的學生了解聲樂的基本發(fā)展歷程，明晰當下的聲樂藝術(shù)從，從更為宏大的歷史時空坐標上去認知聲樂，以更為深厚的“內(nèi)功”實現(xiàn)自身聲樂藝術(shù)的個體價值。聲樂教育要注重聲音技巧的訓練，更要強調(diào)聲樂歷史和文化的基礎(chǔ)教育，促進學生的全面發(fā)展、均衡發(fā)展。
聲樂教育要突出聲樂在各國的發(fā)展歷程、藝術(shù)家們在投身聲樂事業(yè)時的理想信念和價值追求以及探索聲樂藝術(shù)在發(fā)展過程中的重要意義，通過這樣的聲樂教育，放寬學生的視野，夯實基礎(chǔ)，為提高學生的藝術(shù)實踐能力打下基礎(chǔ)。在《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》第一章第二節(jié)中談到古希臘悲劇時，詳細介紹了古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)，闡述了序詞、登場歌、插話、退場詞等形式，這對于學生整體感知古希臘悲劇有切實幫助。
聲樂文化背景和傳播有助于增強學生的學科人文情懷，學生可以了解學科的基本發(fā)展歷史，領(lǐng)悟?qū)W科的獨特魅力，深刻感受貝多芬等一大批藝術(shù)家們獻身聲樂藝術(shù)、自強不息的高貴品質(zhì)，為自身的藝術(shù)生涯找到理想的參照物，以大師們精益求精的藝術(shù)品質(zhì)作為自身學習的楷模。值得一提的是，閱讀《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》一書，讀者可以感受到作者在追求敘述科學性的同時也在突出行文語言的可讀性，如本書一開始就寫道：“縱觀人類社會音樂歷史的發(fā)展進程，歐洲音樂藝術(shù)的發(fā)展較早且獨領(lǐng)風騷，其光輝燦爛的藝術(shù)成就構(gòu)成了一幅絢麗完整的歷史畫卷�！闭Z言準確生動，可讀性強，體現(xiàn)了作者的語言功底，也保證了文本在傳播過程中效益的最大化。聲樂文化與傳播有助于學生綜合素質(zhì)的提高，是踐行素質(zhì)教育的必然之路。
素質(zhì)教育相對于傳統(tǒng)的應試教育，不再僅以成績論英雄，不再僅以考試論英雄，更注重的是學生健康可持續(xù)發(fā)展的能力，注重學生綜合素質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)，加大基礎(chǔ)文化課程的重視程度，讓學生系統(tǒng)了解相關(guān)的歷史文化背景，注重學科文化和學科歷史的學習，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。教育相關(guān)部門要加大頂層設(shè)計，致力于優(yōu)秀教材建設(shè)，鼓勵和引導相關(guān)學者編寫內(nèi)涵豐富、適合學生閱讀的作品，讓這些作品豐富學生的素養(yǎng)，并感受到獨特的學科特色，《聲樂藝術(shù)發(fā)展史》就是不錯的范例。
中國要付岀更大代價4
一、中小企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問題
改革開放以來，我國的中小企業(yè)誕生于市場，在競爭中成長，走過了一條不平凡的發(fā)展道路。它們的成長有著非常濃厚的文化印記，許多企業(yè)更是在其成長過程中形成了頗具自身特色的企業(yè)文化。整體來看，目前存在以下問題。
1.對企業(yè)文化建設(shè)缺乏重視
我國中小企業(yè)大多不重視企業(yè)文化建設(shè)，只關(guān)注企業(yè)的贏利能力，更談不上具體的企業(yè)文化發(fā)展規(guī)劃。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有17.4%的企業(yè)經(jīng)營者認為企業(yè)核心競爭力主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上，80%以上的經(jīng)營者都將此歸之于戰(zhàn)略決策能力、市場營銷能力、經(jīng)營組織能力等。大多數(shù)企業(yè)經(jīng)營者更關(guān)注財務管理、人力資源管理、營銷管理等硬管理，在企業(yè)經(jīng)營者直接負責的各項主要工作中，企業(yè)文化建設(shè)的位次很低。
2.重形式，缺乏中國傳統(tǒng)文化特色
知識經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的生存競爭日益激烈，迫使企業(yè)不得不形成自己的文化特色，在品牌、價值取向、經(jīng)營戰(zhàn)略等無形資產(chǎn)資源的經(jīng)營開發(fā)上與其他企業(yè)有所區(qū)別。在我國當前的中小企業(yè)文化建設(shè)中，存在著過多的模仿，“拿來主義”比比皆是。有些中小企業(yè)家把企業(yè)文化建設(shè)當作一場運動，強調(diào)“短、平、快”，提煉幾個精神如“顧客是上帝”、“質(zhì)量第一”，列出幾條宗旨，總結(jié)幾條經(jīng)驗，然后在全公司范圍內(nèi)宣講宣講，結(jié)果只是形式上熱鬧，根本達不到實際效果。
3.定位模糊，重短期效益，輕長遠發(fā)展
中小企業(yè)的成長路程一般都比較曲折，有很多企業(yè)家是從小作坊式的生產(chǎn)發(fā)展到有規(guī)模的、專業(yè)或多元化的經(jīng)營生產(chǎn)。因此從一開始就沒有一定的戰(zhàn)略規(guī)劃，更加不用說長遠的定位了。
二、加強中小企業(yè)文化建設(shè)的對策
1.借鑒國外先進企業(yè)文化
中小企業(yè)要想建設(shè)好自身的文化，就必須借鑒國外的先進經(jīng)驗和理論。美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優(yōu)秀企業(yè)的研究，得出的結(jié)論認為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。國外企業(yè)文化建設(shè)的先進經(jīng)驗許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經(jīng)營理念；勇于創(chuàng)新、迅速行動的行為準則；積極合作的團隊精神。以團隊精神為例。團隊文化提倡集體主義價值觀和協(xié)作精神，不僅僅在于自己完成任務，更重要的是協(xié)同作戰(zhàn)。團隊成員的地位是平等的，充分發(fā)揮團隊每個成員的長處，大家共同受制于團隊規(guī)范、團隊精神、團隊文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽取下屬的意見，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學性。只有把個人的目標納入到企業(yè)整體的目標之中才能夠使集體的力量更加強大，團隊成員產(chǎn)生強大的工作動力和奉獻精神，更能夠在關(guān)鍵時刻完成不可能完成的任務。
2.吸收傳統(tǒng)文化精華
中國悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)ソ梃b吸收。中華民族的傳統(tǒng)文化，如儒家學說、道家學說、易經(jīng)、道德經(jīng)、孫子兵法等，早己應用于美國、日本、東南亞等國家的企業(yè)管理。我們許多企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化中常常忽略中國自己的優(yōu)秀文化。在企業(yè)文化建設(shè)中，應借鑒吸收傳統(tǒng)文化的以下幾個方面：樹立人本主義的`管理思想；堅持自強不息，獻身報國的精神；誠信為本，以信取利。以誠信為例。從古到今，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業(yè)的道德觀和經(jīng)營之道，春秋戰(zhàn)國時代范鑫一向?qū)λ?jīng)營的貨物要求“務完物”，以最優(yōu)質(zhì)的貨品供給老百姓，樹立好的信譽，從而取得了最大的經(jīng)濟效益。所以經(jīng)營者應學習中國的傳統(tǒng)文化，以信為本，以義立足，以高質(zhì)量產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務和實惠的價格來贏得顧客，方能得到穩(wěn)固而長遠的經(jīng)濟效益。
3.建立現(xiàn)代企業(yè)制度，加強戰(zhàn)略規(guī)劃
市場經(jīng)濟一個顯著的特點就是競爭性，并以此優(yōu)勝劣汰。所謂知己知彼、百戰(zhàn)不殆。我國的企業(yè)特別是中小型企業(yè)不但制度不健全，更缺乏競爭觀念，表現(xiàn)為對自身定位模糊不清，缺乏長遠的戰(zhàn)略規(guī)劃。隨著市場競爭日趨加劇，職業(yè)經(jīng)理人走入公眾視野，伴隨著職業(yè)經(jīng)理人的出現(xiàn)，我國已有相當一部分中小企業(yè)特別是民營企業(yè)從家族式管理走向兩權(quán)分離的現(xiàn)代企業(yè)制度管理。完善內(nèi)部管理，培育適合企業(yè)發(fā)展的職業(yè)經(jīng)理人隊伍成為大勢所趨，成為中小企業(yè)制度文化建設(shè)的重要方面。企業(yè)應建立優(yōu)勝劣汰的競爭觀念，以此來審視市場，制定對策。這種競爭觀念具有相對性和正義性，不是采取非法手段打敗對手。與此同時它具有相對性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀念，在必要的時候和實力相當?shù)钠髽I(yè)相互借鑒其優(yōu)秀的核心成果，倡導“競爭合作”關(guān)系，確立雙贏理念。我國中小企業(yè)多以短期盈利為目標，缺乏長遠規(guī)劃和戰(zhàn)略眼光。這樣的企業(yè)如果抓住機遇往往可以迅猛成長，但是當面臨更大的市場和企業(yè)轉(zhuǎn)型時，又往往迅速消失在市場的洪流中。因此，中國的中小企業(yè)經(jīng)營者應該審時度勢，找準市場定位，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，為自己的企業(yè)做出長遠的規(guī)劃，這樣才能在市場經(jīng)濟的大潮中屹立不倒，打造中國的“百年老店”。
三、結(jié)論
在經(jīng)濟全球化的背景下，提高企業(yè)的核心競爭力是企業(yè)生存并保持可持續(xù)發(fā)展的根本。而企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，因此，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化是中小企業(yè)持續(xù)發(fā)展的當務之急。企業(yè)文化建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。深入研究和分析企業(yè)文化的基本理論是建立優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)，因此，厘清中小企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，通過借鑒國外先進企業(yè)文化，吸收傳統(tǒng)文化精華，找準企業(yè)定位，重視戰(zhàn)略規(guī)劃等措施，建設(shè)獨具特色的企業(yè)文化，才能把企業(yè)帶入良性循環(huán)軌道，使企業(yè)永遠處于不敗之地。
作者：郭思靈 單位：黃河科技學院
中國要付岀更大代價5
1 社區(qū)體育的發(fā)展帶來了很多的各項事業(yè)發(fā)展的效益。
首先，對體育事業(yè)的發(fā)展繁榮的健身活動提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且提供了源源不斷的后備資源；其次，近年來發(fā)展社會公共體育設(shè)施，不僅要滿足群眾的健身需求，但同時也激發(fā)了年輕人參加體育運動的興趣，為體育人才的發(fā)現(xiàn)起到了積極的作用；再次，群眾體育服務體系的逐步深化，不斷完善，促進年輕人參加體育運動，從而促進競技體育的發(fā)展。
2 高校體育與全民健身的關(guān)系
2. 1 體育健身是全民健身計劃實施的重要組成部分，包括學校體育，社會，體育和家庭體育、學校的體育運動。在學校的大學生獲得標準教育的最后一部分，一個學生從學校走向社會的轉(zhuǎn)折點，是學習和使用收斂點。學生在身體和心理成熟的青年，是實現(xiàn)社會化的自我完善和自我的關(guān)鍵階段。學生在這個階段是進一步改善體質(zhì)，體格發(fā)育，形成“終身體育意識和能力的重要時期。
高校體育作為學校體育與社會體育的銜接點，它的性能在過去的作用，它不僅是要鞏固過去，體育運動的主要成果，同時也為畢業(yè)生去在未來的工作中，與自我訓練的能力，養(yǎng)成健身習慣打下堅實的基礎(chǔ)。從長遠來看，高校體育可以促進道德的健康發(fā)展，智力和身體發(fā)育，高級人才，他們畢業(yè)后走上工作崗位，直接為經(jīng)濟社會發(fā)展服務，以促進整體國民經(jīng)濟水平迅速。社會經(jīng)濟的發(fā)展對全民健身計劃的實施，最大的社會因素，因此，如何質(zhì)量大學體育運動，為全民健身計劃的順利實施是非常重要的。
2. 2 身體素質(zhì)進行了促進高校體育的健康發(fā)展可以促進道德，智力和身體發(fā)育，高級人員，這些學生是全民健身計劃的實施都是受益者，并實施。社會團體，負責支持和關(guān)心體育的單位，意識和積極參與，在很大程度上取決于其接受學校體育教育的程度在大眾健身水平。如果他們在學校體育教育中的太好，會在社區(qū)體育知識，技能“能量”釋放，不知不覺的積累，形成了對運動的興趣，他們的生活方式相關(guān)的愛好和習慣，習慣傳播到社區(qū)，反射輻射的社會功能和物質(zhì)文明，精神文明社會建設(shè)起到了積極的作用。
因此，如何質(zhì)量高校體育健身方案的順利實施具有重要的意義。
3 體育健身服務的'路徑探討
3. 1 提高體育教學人員與全民健身計劃的實施，發(fā)揮了主導作用，作為教師，我們必須認真研究和體育理論知識，更新觀念，改變傳統(tǒng)的體育教學模式，培養(yǎng)學生的終身體育意識，養(yǎng)成良好的鍛煉習慣為中心的能力。健身知識的學校教書，學生的健康意識，能力和習慣，等，需要教師為研究對象，研究，教學和指導。這就要求教師必須具備良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，能有助于一個體育強國，并不斷學習和更新健身的理論知識，體育和全面的教學和科研能力的掌握，提高學生綜合素質(zhì)。體育教師要為人師表，隨處可見，成為學生的良師益友，同時尊重學生的主體地位，充分發(fā)揮教師的主導作用，合理引導學生自覺參與體育鍛煉，培養(yǎng)健身的興趣，習慣和能力。
3. 2 深化體育教學改革的全民健身計劃給高校體育工作是體育作為素質(zhì)教育的一種手段，實現(xiàn)。體育教學大綱和教學的體育節(jié)目是整體規(guī)劃，全民健身計劃，指導下鍛煉應著眼于教育完成健康教育為導向的轉(zhuǎn)變。重型移動過去，不能滿足技術(shù)教學素質(zhì)的要求，難以達到健身效果。因此，法律應該是健康的基礎(chǔ)上，合理調(diào)整課程和項目，調(diào)整教學內(nèi)容，考核內(nèi)容和方法，為了鍛煉身體和思想的維護，加強學生的健身意識，對指導體育課和課外活動，確保教學的科學理論的主要目的的適應性培訓能力。在活動課中，你應該減少運動困難，豐富的健身手段提高健身效果，必修課程在確保的前提基礎(chǔ)的統(tǒng)一要求，進一步豐富了課程，使必修課程，選修課程，課外活動和課外活動相輔相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它具有更大的靈活性適應大學生身心發(fā)展規(guī)律，與第二十一個世紀體育人才的課程結(jié)構(gòu)需要建立，使體育教育對全民健身計劃的實施與服務。
4結(jié)論
實施在新的歷史時期的全民健身計劃，提高重大歷史任務的質(zhì)量。只有專注于學校體育學院體育的社會屬性，根據(jù)自己的特點和素質(zhì)要求，積極深化改革，一切工作以學生終身體育為出發(fā)點和目標，以提高未來的學生生活質(zhì)量的提升起到應有的作用，開展全民健身計劃深化。
中國要付岀更大代價6
網(wǎng)絡閱讀文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)興起的文化現(xiàn)象。本文通過問卷調(diào)查方法、統(tǒng)計分析法以及文獻分析法，對高校大學的學生網(wǎng)絡閱讀文化現(xiàn)象進行了調(diào)查和研究，找到活躍于高校大學的網(wǎng)絡閱讀文化現(xiàn)象有它的特點和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對這種文化現(xiàn)象進行合理的'闡釋和探析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡閱讀文化有利也有弊，從而明確要積極正確的引導高校學院進行網(wǎng)絡閱讀，在此基礎(chǔ)上正確引導高校大學校園網(wǎng)絡閱讀文化的健康發(fā)展。
[1]網(wǎng)絡閱讀文化的基本理論研究 柯平
[2]顧健.試論網(wǎng)絡閱讀的特征及其對閱讀教學的啟示[J].中國電化教育.20xx.3.第24頁
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中國要付岀更大代價7
摘要：通過茶文化這一有效媒介進行對外漢語教學，對于講好中國故事，傳播中國文化，提高對外漢語教學的效果非常有益。在教學中，可以通過說茶史、講茶用、學茶詩、聽茶歌、觀茶舞、采春茶等一系列的活動引起外國留學生對中國茶文化的興趣、激發(fā)他們的學習熱情并通過親身體驗真切感知中國茶文化的博大精深。在教學中也應注意留學生所在國的文化歷史和民族禁忌、選取適當?shù)慕虒W材料并做好社會實踐的安全教育工作，從而取得更好的教學效果。
關(guān)鍵詞：茶文化；對外漢語教學；應用
1引言
總書記要求要講好中國故事，傳播中國文化，在“一帶一路”戰(zhàn)略決策的大力推進中，我們學院積極響應黨和國家的號召，在“留學江蘇”活動中走在前面，在近幾年中先后有來自泰國、哈薩克斯坦、老撾和南非的數(shù)百名留學生來我校進行短學習或者接受學歷教育，我們學校也在20xx年被江蘇省教育廳評為“留學江蘇”先進集體，成為江蘇省高職院校中唯一的獲此殊榮的高職院校。面對來自世界各地的留學生，我們?nèi)绾巫屗麄儽M快地了解中國文化、體驗中國文化并盡快融入中國文化呢？經(jīng)過幾年的教學摸索與實踐，將中國博大精深的茶文化通過課堂教學、課外體驗可以讓外國留學生在較短的時間內(nèi)對中國的文化有一個比較好的認知，從而為留學生漢語的學習、中國文化的進一步了解打下良好的基礎(chǔ)。
2茶文化在對外漢語教學中的應用
茶，在國人的日常生活中扮演著非常重要的角色，在對外漢語教學中通過“茶”這一媒介，通過設(shè)計一系列的課堂教學活動和課外體驗活動，可以讓留學生通過自主學習、課外實踐等活動對中國文化有一個更為直觀、全面的認識與把握，為他們更好地學習漢語知識，了解中國悠久的歷史與文化，提供一個全新的視角與平臺。
2。1說茶史，了解中國悠久的歷史茶的歷史
在中國源遠流長，其起源有“神農(nóng)說”、“西周說”、“秦漢說”和“六朝說”，通過追溯茶的起源，可以讓留學生對中國歷史的悠久有更為直觀的認識。在講述茶的歷史時，可以將“神農(nóng)嘗百草”、“西周的分封制”、“秦始皇統(tǒng)一中國”以及六朝故事等向?qū)W生進行講解，讓學生對這些時代故事、對中國的歷史和文化有更多的了解。同時，也可以根據(jù)學生的漢語水平進行適當?shù)赝卣�，如可以將中國古老的神話傳說如盤古開天、女媧補天等放在一起講述，也可以將“封神演義”、“荊軻刺秦王”等文學歷史故事娓娓道來，讓學生通過了解茶的歷史，對中國歷史、中國故事有更多的了解。
2。2講茶用，傳播中國博大精深的中醫(yī)文化
茶的起源，除了有“時代說”，還有“功能說”，大致又可以劃分為“祭品說”、“藥物說”、“食物說”、“同步說”和“交際說”，而在對茶的功能起源進行講解時，教師可以結(jié)合中國的“茶”的藥用功能，對中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化進行適當拓展�？梢越Y(jié)合屠呦呦因為青蒿素研究而獲得諾貝爾獎的實例讓學生對中國傳統(tǒng)的中醫(yī)文化有初步的了解。
2。3學茶詩，體驗中國詩歌魅力
茶詩，是中國詩歌當中的一個分支，在浩如煙海的中國詩歌典籍中，茶詩所占的比例可能微不足道，但其在藝術(shù)上的成就卻不能小覷。據(jù)統(tǒng)計，中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，有七首寫到了茶。而陸羽的《六羨歌》：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來”。皎然的《九日與陸處士羽飲茶》將茶與佛教緊密結(jié)合，讀來禪味十足：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰解助茶香？”另外，古代大詩人白居易、蘇軾、黃庭堅都留下了很多關(guān)于茶的詩歌。通過向?qū)W生講解中國的茶詩，讓學生對中國文人墨客的博大胸懷和閑情逸致有了更為深刻的了解和體驗，并可以根據(jù)學生的中文情況，進行適當拓展和發(fā)揮，將中國的唐詩、宋詞、元曲進行大致的介紹和說明，激發(fā)學生學習中國詩歌文化的熱情。
2。4聽茶歌、觀茶舞，感受中國聲樂之美
茶歌，是一種傳統(tǒng)的民間歌舞題材，是由茶葉的生產(chǎn)、引用這一主體文化而派生出來的一種中國茶文化現(xiàn)象。在我國很多省份的地方志中，都有很多茶歌的記載。在我國有很多以茶為主題和與茶相關(guān)的歌曲，比如《采茶歌》、《請茶歌》、《茶山小調(diào)》等。在教學中，通過視頻播放采茶歌的MTV，讓外國留學生對中國的民歌小調(diào)有一個初步的了解，并可以通過學唱的形式，讓他們更多了解中國的聲樂舞蹈之美。教師也可以根據(jù)學生的接受情況進行適當?shù)耐卣�，比如向�(qū)W生介紹中國傳統(tǒng)民歌《茉莉花》、介紹中國的十大古曲、中國的京劇、黃梅戲等。
2。5采春茶，體味勞動之美
學生在對茶的起源、茶的功能、有關(guān)茶的詩歌、有關(guān)茶的歌舞有了初步的了解之后，結(jié)合江南地區(qū)多茶場的實際，組織學生到常州附近的茶場去進行采茶社會實踐，讓學生在茶場通過自己采茶來親身體驗中國的鄉(xiāng)村之美、勞動之美。并在體驗結(jié)束后組織學生現(xiàn)場觀看茶農(nóng)炒茶、制茶的過程，并讓學生現(xiàn)場品嘗用他們采摘的茶制成的茶葉泡制的茶水，讓他們對中國的茶事有更多的了解。當然，在有條件的情況下，也可以組織學生觀看茶藝表演、欣賞茶的繪畫、品各種茶等各種活動讓學生更深地融入到茶的世界，更多地了解茶的知識和文化，從而讓他們盡快感受到中國茶文化的博大精深，更早地投入到中國文化的`學習中去。
3茶文化在對外漢語教學中應當注意的問題
茶雖然是進行中國文化教學的非常好的媒介和平臺，但是在我們的對外漢語教學中也要根據(jù)外國留學生的實際情況進行有針對性的教學，不要求大求全，而應當以學生的漢語水平實際和學生的興趣愛好為基礎(chǔ)，力爭取得教學效果的最大化。
3。1教學中要注意留學生所在國的歷史文化和民族禁忌
入鄉(xiāng)隨俗，在教學中講述中國的歷史時，要注意歷史上中國和這些國家的關(guān)系和交往的歷史，盡可能避免引起不必要的爭議或者糾紛。中國的歷史淵源流長，和周圍的國家有友好的交往史，但是在有些朝代也有些紛爭或者矛盾，教師在講解這部分的歷史或者相關(guān)的歷史傳說時，要考慮到相關(guān)國家留學生的歷史認知和感受，不可以因為講述不當而引起不必要的糾紛或者矛盾。對于部分不適合講的內(nèi)容，教師可以不講或者一帶而過，萬不可為了知識的完整性而對相關(guān)國家的歷史或者民族禁忌不聞不問、自行其是。
3。2教學資料要根據(jù)留學生現(xiàn)有的中文水平適當選取
由于來自不同國家的留學生漢語水平不一，教師在選取教學資料和進行課堂教學時，要全面考慮到學生的漢語水平，選取的材料要和他們的漢語水平相一致或者稍微高于他們當前的漢語水平，這樣在漢語課堂教學和課外活動中才能充分調(diào)動大家學習的積極性和主動性，激發(fā)他們的學習熱情，并讓學生全程參與課堂活動。否則，如果選取的材料過于簡單，則學生難以學到新的知識，不利于學生學習積極性的發(fā)揮；如果選的材料太難，學生難以理解和掌握，整個課堂教學則會成為教師的一言堂或者個人表演，學生無法跟隨教師節(jié)奏進行學習或者參與課堂活動，這會對學生的學習積極性和主動性帶來不利的影響，也難以取得令人滿意的課堂教學效果。比如，在課堂教學中選取茶詩時，所選的詩歌不要太難太偏，可以選取一些比較簡單、口語化的白居易的《兩碗茶》“食罷一覺睡，起來兩碗茶；舉頭看日影，已復西南斜；樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。”來講解則相對比較簡單，學生也容易理解，
3。3在進行采茶等社會實踐活動時，要做好留學生的安全工作
安全無小事，通過現(xiàn)場采茶對調(diào)動外國留學生的學習積極性非常有益的“接地氣”的活動，也非常有利于他們走進中國鄉(xiāng)村，體驗中國鄉(xiāng)村文化，感受中國美麗鄉(xiāng)村、見證中國鄉(xiāng)村發(fā)展。但是在進行社會實踐時，教師一定要做好留學生的安全工作，包括采茶前的安全教育工作、采茶前的著裝、采茶中的巡視并做好相關(guān)的應急預案。如留學生要穿長衣、穿防滑鞋、隨身攜帶必要的防蚊蟲叮咬的一些外用藥等，以及在采茶中遇到蛇、蜈蚣等正確的處理方法等。千萬不可以沒有做任何安全教育和防護工作就冒然參加社會實踐活動，這樣如果遇到學生被蛇咬等突發(fā)情況則會引起其他學生的恐慌，甚至其他學生也會因此帶來意外的傷害。因此，做好相關(guān)的準備工作和提前做好預案是非常有必要的。
4結(jié)語
隨著中國對外交往的增加和中國“一帶一路”戰(zhàn)略的推進實施，越來越多的外國留學生來中國進行學歷提升或者短暫研修，作為教師，如何根據(jù)留學生的實際選擇適當?shù)拿浇楹褪侄芜M行對外漢語教學，讓學生盡快了解中國文化、熱愛中國文化從而融入中國文化是一個炙手可熱的話題。本文僅結(jié)合我院幾年來留學生的教學實際，通過選用在江南地區(qū)非常常見的茶這一媒介，將茶的歷史、故事、詩歌、歌舞等很多中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融于其中，讓學生在所聽、所見、所感中感受中華茶文化的博大精深，從而進一步激發(fā)他們學習漢語的興趣，提高他們學習漢語和了解中國文化的積極性，為中國文化走出中國、走向世界盡一份微薄之力。
參考文獻
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中國要付岀更大代價8
1現(xiàn)代廣告設(shè)計受中國傳統(tǒng)文化的影響分析
中國傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學、宗教信仰以及文學文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴典雅。從整體上來看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計具有十分重要的意義。
現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計作品在初期傳播的時候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應的審美觀點與文化特性，因此，廣告設(shè)計作品若是想要獲取大眾的一致認可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計作品中主要闡述的是精神意識與主觀思想，廣告設(shè)計作品需要面向的是社會群體，是經(jīng)濟效益的一個具體體現(xiàn)�，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以從中國傳統(tǒng)文化中提取相應的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來。所以，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生的影響越來越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計過程中必須融入中國傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確�，F(xiàn)代廣告設(shè)計的合理性。
2現(xiàn)代廣告設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的融合分析
民族文化是一個民族的重要象征，也是一個民族的立足之本�，F(xiàn)代社會文化中，中國傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個橋梁，中國傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強了現(xiàn)代廣告設(shè)計對于時代信息的傳達。
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會中依然占據(jù)著十分重要的位置，對于當代中國文化仍舊有著一定的影響。從某個方面上來看，中國傳統(tǒng)文化在人們的生活意識文化中已經(jīng)有所滲透，對于人們的審美觀、價值觀均有一定的影響。中國傳統(tǒng)文化通過自身獨特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨立存在。
中國一共有56個民族，不同民族有著自身獨特的風情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的一個民族特性，從石器時代開始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫像→壁畫，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個中國人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計人員應當充分重視這些古老文化元素的合理運用，使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中具備的作用能夠進一步得到發(fā)揮，中國傳統(tǒng)文化中的審美標準，特別重視天人合一、神氣合一，同時也重視現(xiàn)實道德規(guī)范與生活欲望的有機結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學文化在很大程度上影響著我國廣告設(shè)計。
2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計中中國畫筆墨藝術(shù)特點的應用
中國畫筆墨特別重視神韻，它是中國傳統(tǒng)文化的表達方式之一，賦予繪畫作品事物生命�，F(xiàn)代廣告設(shè)計在發(fā)展過程中，水墨藝術(shù)特點逐漸增多，正處于一個國際化的發(fā)展趨勢。筆墨繪畫藝術(shù)應用范圍的不斷擴展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計作品中對于中國畫筆墨的應用，能夠給大眾在視覺上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國著名運動品牌李寧的一個廣告設(shè)計作品中，通過中國畫筆墨中的.頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動作有機結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來的視覺效果幾乎無與倫比。
2.2中國書法在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的應用
中國漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個沿用至今的表意文字。從漢字符號自身具備的特點來看，漢字符號有具有獨特的性質(zhì)。中國書法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書法的氣勢力量與形體姿態(tài)上，不同書法中蘊藏著不同的情感意境，這就是中國書法藝術(shù)。我國很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計作品中均應用了書法，有效借鑒了書法中的藝術(shù)魅力，例如：20xx年北京奧運會的會微，五個大字“舞動的北京”的設(shè)計完全結(jié)合了書法與藝術(shù)。中國書法具備的文化藝術(shù)魅力對于中國現(xiàn)代廣告設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計中對于中國書法的應用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計作品進一步與中國傳統(tǒng)文化融合。
3結(jié)語
現(xiàn)階段，我國廣告設(shè)計藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢;同時，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計藝術(shù)的重要支撐。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計的源泉，是廣告設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來源，大多數(shù)廣告設(shè)計方案均是從中國傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的滲透，在很大程度上促進了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計應當重視與中國傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計理念中滲入中國傳統(tǒng)文化的精髓。
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