人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展與德育范式之間的關(guān)系研究論文
從根本上說，德育是一種在人與人的關(guān)系中進(jìn)行的、使人成為人的教育實踐活動。德育要使人成為怎樣的人以及通過何種方式去實現(xiàn)這一目標(biāo)，取決于人的現(xiàn)實存在形態(tài)和對人的本質(zhì)的理解，因此任何德育理論和實踐都必然以某種人學(xué)觀為依據(jù)。馬克思主義從“實踐”去理解人，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的實踐性，實踐是人的存在方式，以一種符合人的生命活動的方式闡釋現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。這種存在方式內(nèi)在地規(guī)定了人是關(guān)系性的存在，并且是現(xiàn)實的、具體的、可變的，在歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實形態(tài)，由此決定了德育理論和實踐范式的歷史發(fā)展。
一、人的存在方式的一般本質(zhì)與具體形態(tài)
關(guān)于“人性”或“人的本質(zhì)”，馬克思不是從“感性對象”，而是從“感性活動”、從“實踐”去理解的。以“現(xiàn)實的個人”作為理解人的出發(fā)點，從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。因此，馬克思并不像費爾巴哈那樣只熱衷于歸納出關(guān)于人的不變的本質(zhì)、形成一種關(guān)于人的本質(zhì)的抽象的“絕對知識”，他更關(guān)注的是人的現(xiàn)實生存與解放，重視人之存在的具體方式，重視人之存在的過程性與歷史性、具體性與多樣性，認(rèn)為人的本質(zhì)是一般性與具體性的統(tǒng)一、共同性與差別性的統(tǒng)一。
馬克思在《資本論》第1卷中，提出了人的本質(zhì)具有雙重性的觀點:一是“人的一般本性”，即一切人所共有的本性，也就是人的一般本質(zhì);另一個是“每個時代歷史地發(fā)生了變化的本性”，即不同歷史時期的人和同一歷史時期處于不同社會地位的人各自具有的特殊本性，也就是人的具體本質(zhì)。
馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是“自覺自由的活動”、是“勞動”、是“實踐性”。實踐是人的存在方式，也是人的生活的本質(zhì)，這是指一切人所共有的一般本質(zhì)，是人的類本質(zhì)。人是通過實踐從自然界分離出來的，通過人自己的實踐活動創(chuàng)造了人與世界的外部關(guān)系，同時也創(chuàng)造了人與動物區(qū)別開來的、標(biāo)志著人的本質(zhì)的屬性。馬克思說‘勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生字亂”“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。這里的“自由的有意識的活動”就是勞動或?qū)嵺`活動，而“人的類特性”就是人的本質(zhì)。雖然，我們“可以根據(jù)意識、宗教或別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料……的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。但“這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”�？梢姡瑢嵺`是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征，是人類的一般本質(zhì)。在這個方面，不同時代的人和同一時代處于不同社會關(guān)系中的人是沒有什么差別的，具有普遍性、一般性。
馬克思關(guān)于人的一般本質(zhì)的界定，只是從人與動物的區(qū)別上進(jìn)行的，未涉及不同歷史時期的人和同一歷史時期處于不同社會地位的人的本質(zhì)的區(qū)別。但這并不意味著人的本質(zhì)就是抽象的、絕對的，是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”。馬克思說“火的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一對人的本質(zhì)的界定，講的就是人與人的區(qū)別，表明不同的人具有不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，而社會關(guān)系本身是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展、隨著時代的變化而變化的。所以人的具體本質(zhì)是具體的、多樣的、可變的。不同時代的人和同一時代處于不同社會地位的人之間是有區(qū)別的。
馬克思從實踐性和歷史性的維度揭示人的本質(zhì)，不僅反映了人的“類特性”，同時又彰顯了人性的具體性與豐富性，體現(xiàn)了一種歷時性的、生成論的思維方式。把人的本質(zhì)歸結(jié)為“實踐”、歸結(jié)為“關(guān)系性存在”，又認(rèn)為這種實踐性的、關(guān)系性的存在，在不同的歷史階段上表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實形態(tài)，為德育活動提供了科學(xué)的人學(xué)依據(jù)。
二、人的存在形態(tài)的歷史發(fā)展
馬克思從人的本源性的生存實踐出發(fā)去考察人，不再把人看作一個現(xiàn)成性的認(rèn)知對象，而是把人當(dāng)作永遠(yuǎn)處于歷史生成中的動態(tài)存在，即人是在實踐中不斷生成的“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而己”。依人的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思主義將人類歷史概括為“人的依賴關(guān)系”形態(tài)、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)和“建立在個人的全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”形態(tài)三個發(fā)展階段。而“現(xiàn)實的個人”作為“關(guān)系性存在”，在歷史發(fā)展進(jìn)程中也表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)實形態(tài)。
(一)人的整體性存在形態(tài)
“人最初表現(xiàn)為類存在物，部落體，群居動物，是一種整體性的存在�！边@“是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。由于實踐能力的低下，人的主體意識缺乏，人與世界的關(guān)系是渾然一體的`。在這個歷史階段上，個人的存在對自然和群體具有雙重的完全的依賴關(guān)系，即一方面人完全依附于自然，另一方面人又完全受制于社會共同體，是自然整體性存在和群體整體性存在的統(tǒng)一。
首先，人依賴于自然的自然整體性存在形態(tài)。早期的人類社會，在強(qiáng)大的自然力面前，人的實踐能力是微不足道的，個體在與自然的抗衡中軟弱無力，在很長的一個歷史時期內(nèi)，人與自然在很大程度上只是以“自然”的方式聯(lián)系在一起的，只能直接地、簡單地、現(xiàn)成地利用周圍的各種自然物，生存方式嚴(yán)重受制于自然。這時候的人對自然具有高度依賴性，基本上是一個“自然存在物”，他與自然界的“關(guān)系”甚至不是作為關(guān)系而存在的“人們同自然界的關(guān)系完全像動物與自然界的關(guān)系一樣”。人不能獲得、從而也就不能意識到自己對于自然的主體地位，把自己本身看作自然的存在，與自然是“天人合一”的。隨著勞動工具的使用，人開始“通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”，改變使自己受制于自然環(huán)境的生存方式。早期的農(nóng)業(yè)和牧業(yè)，就是人類為了滿足自身的需要，利用可再生的自然力從事模仿自然生長的生產(chǎn)活動。這雖是不同于以往的自然方式的人為途徑，體現(xiàn)出人的“能動的自然存在物”的本質(zhì)，但此時的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)仍要受到自然條件的嚴(yán)重制約，生產(chǎn)范圍和規(guī)模都非常有限，仍然要靠天吃飯，“順天應(yīng)人”。
其次，人依賴于群體的社會整體性存在形態(tài)。在人與自然產(chǎn)生并發(fā)展關(guān)系的同時，也產(chǎn)生了人與人的關(guān)系。開始時，人與人結(jié)為以血緣為基礎(chǔ)的原始共同體，如氏族部落，每個人與他所屬的共同體結(jié)為一體，不可區(qū)分，在過去的歷史時代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。 “我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中;后來是由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中�！比伺c人之間是一種完全的依賴關(guān)系，個人只有在共同體中才能生存，單獨的個體、每一個“自我”，沒有獨立存在的價值和意義。對于每個個體來說，不存在個人的概念，沒有單數(shù)的人，每個個人只是整個群體中的一個離子，同他的氏族、部落等是同為一體的，他所屬的群體的符號就是代表他個人的符號。隨著分工和交換的出現(xiàn)，出現(xiàn)了地域的共同體，人類社會進(jìn)入到奴隸社會和封建社會，但“人的依賴關(guān)系”沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，只是在特征上表現(xiàn)為“人身依附關(guān)系”。雖然開始萌生出主體的觀念，但這個主體卻是有限的、不完全的，是一部分人對另一部分人的主體。絕大多數(shù)人沒有自己的主體地位“冷人”并不屬于他自己，只能在一定的社會關(guān)系中、相對于他人來定位自己。如在中國古代社會里“人”指的幾乎全是、或主要是由人倫(核心是親屬血緣人倫關(guān)系)來形成的家族、民族、國家這類整體，以及在這種人倫之網(wǎng)中被分別規(guī)定下來的一切個人。極少將人視作“原子”狀的孤立、獨立的個人，將個體融入群體，個人只是一個“依存者”，沒有“個人”觀念。在西方，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)“我們不屬于自己”，“個人是城邦一部分”。所以，肯定人對人的依賴關(guān)系，將人這一關(guān)系性存在置位于社群共同體，是這一階段人們的普遍認(rèn)識，體現(xiàn)了這個歷史階段人的“人我不分”、“人群不分”的整體性生存狀態(tài)。
(二)人的個體性存在形態(tài)
馬克思說“人只是在歷史過程中才孤立化的”。個體主體或者人的個體性存在形態(tài)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代工業(yè)文明和資本主義制度緊密聯(lián)系在一起的。一方面，隨著近代自然科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，人的實踐能力大大增強(qiáng)，人從受制于自然的被動地位提升為自然界的自主支配者，真正建立起人與自然的主客體關(guān)系“主體是人，客體是自然”現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)能力的提高，為單個人的個體性生活方式的實現(xiàn)提供了物質(zhì)技術(shù)條件，使人“在這個自由競爭的社會里，單個的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等”，在形式上成為可以獨立生產(chǎn)的個人。另一方面，資本主義制度的建立對于人的個體性存在形態(tài)的形成也具有重要的意義，資本主義的生產(chǎn)方式、雇傭勞動制度和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在客觀上需要具有獨立人格、能夠自主支配自身的“自由人”，資本主義制度則在政治和法律上確立了人身獨立和自由、平等的權(quán)利，使個體開始擺脫血緣、地緣等共同體以及種種人身依附的生存狀態(tài)，因為“交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體”。具有獨立人格的個人開始出現(xiàn)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形態(tài)開始確立。所以“產(chǎn)生這種孤立個人的觀點的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系的時代”。
在這種生存形態(tài)中，人與人之間是彼此分離的，以“單子式生存方式”存在的。每個人自己都是自我封閉的、孤立的實體，與其他人不存在任何內(nèi)在的聯(lián)系，個人需要的滿足是通過且必須通過自己的實踐活動來實現(xiàn)的，不需要依賴外物與他人就能夠自我完成，人的生存關(guān)系由人對自然和人的依賴關(guān)系變?yōu)槿藢ψ陨?通過物的生產(chǎn))的依賴關(guān)系。人與人之間雖然還處在一定的關(guān)系中，但卻不是相互依賴的內(nèi)在同一關(guān)系，而是處于同一生存環(huán)境中的競爭關(guān)系，并且需要通過建立某種外在的社會契約來維系。這種關(guān)系是外在于人的，是偶然的，并且以人與人的分離、對立、排斥為前提。作為單子式個體的人，只以“自我”為主體，奉行個體本位和個人主義原則，無論是無生命的自然，還是有生命的他者，對于主體“我”而言都以客體的形式出現(xiàn)，都是為我而準(zhǔn)備的。個人只把自身作為唯一的目的，自我就是一切的中心，其他人都是自我目的的手段。因而“個人與他人勢不兩立:當(dāng)個人被別人當(dāng)作對象時自己就失去了主體地位，如果作為主體存在就必然把他人作為自己的對象。”
(三)人的共生性存在形態(tài)
現(xiàn)代社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的發(fā)展，是以人的異化和人與自然的沖突為代價的，由此帶來的社會矛盾、全球問題和生存危機(jī)引起人們深刻地反思。而在信息技術(shù)發(fā)展的推動下，人類社會正由工業(yè)社會向信息社會過渡“單子式”個體的生存方式及其理念正逐步喪失存在的歷史依據(jù)，人的生存方式正在發(fā)生新的變革，表現(xiàn)為人與人的關(guān)系越來越密切，呈現(xiàn)出向“整體性存在”復(fù)歸的共生性特征。
一方面，當(dāng)今人類面臨的全球問題己經(jīng)超越了地域、國家和民族的界限，事關(guān)人類整體的生存和發(fā)展。在全球問題面前，不僅每個個人、乃至每個國家、民族都無法獨善其身，也不能置身事外，人類整體上共同承擔(dān)著災(zāi)難和威脅，成為一個命運共同體。全球問題不是單獨的個人、民族或國家所能獨自解決的，需要所有人超越地域、血緣、信仰、乃至意識形態(tài)，通過相互協(xié)作、共同努力來加以應(yīng)對。在這種背景下，每個人的生存活動與他人體戚相關(guān)，人與人之間形成一種生死與共的生存結(jié)構(gòu)，個人之間需相互為他人負(fù)責(zé)，每個人都不能再成為別人的對象，否則只能導(dǎo)致共同毀滅。人與人的關(guān)系不再是主客體關(guān)系，而是主體間關(guān)系。另一方面，信息社會開拓出人的新的生存空間和交往方式。網(wǎng)絡(luò)社會的出現(xiàn)，使其作為與現(xiàn)實社會共在的時空環(huán)境成為現(xiàn)代人的另一個生存處所，并極大地改變了人與人的關(guān)系和交往方式。在工業(yè)社會中通過“在場”交往并建立關(guān)系的生存方式，逐漸演變?yōu)樵谛畔⑸鐣小霸趫觥迸c“缺場”交往相互交錯、現(xiàn)實的日常生活關(guān)系和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系并存的狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人的在“缺場”狀態(tài)下的交往方式超越了以往現(xiàn)實社會中“在場”交往的種種限制，每個人可以在任何時間、任何地方同任何人建立即時的聯(lián)系，形成某種關(guān)系。這種交往是真正的自主、平等和自由的，且較少受到年齡、職業(yè)、社會地位、經(jīng)濟(jì)條件等外在因素的影響，人與人之間的聯(lián)系更加密切和內(nèi)在化。因而，不論個體生活在何種時空條件下，他絕非是孤立的、自我封閉的，而必定是與他人相互聯(lián)系的，更突出地表現(xiàn)為人和人是一種共生性的存在。
當(dāng)代信息社會生發(fā)出來的這種共生關(guān)系，是具有獨立性、創(chuàng)造性個體之間的關(guān)系，每個個體既在關(guān)系內(nèi)獨立性地存在著，同時個體之間又相互依存、相互融合共同維系關(guān)系的存在。這種關(guān)系既超越了前現(xiàn)代社會人的整體性存在形態(tài)中的個人無個體獨立性、對群體完全依賴、附屬的未分化關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互聯(lián)系和共同責(zé)任、重視人的生存的整體性。既超越了現(xiàn)代社會人的個體性存在形態(tài)中的孤立的“單子式個人”的自我中心、彼此對立、沖突的關(guān)系，又尊重個體獨立性地發(fā)展、追求個體的獨立和自由。因此，人與人之間的共生性關(guān)系不是前現(xiàn)代社會人的整體性存在形態(tài)的簡單回歸，而是在現(xiàn)代社會人的個體性存在形態(tài)基礎(chǔ)上的二次否定，是人在新的歷史條件下出現(xiàn)的一種新的生存形態(tài)。
三、德育范式的歷史轉(zhuǎn)換
從歷史的維度來看，人的主體性狀態(tài)取決于人在歷史進(jìn)程中的現(xiàn)實存在形態(tài)“火的發(fā)展過程實質(zhì)上就是人的存在形態(tài)從以群體為本位到以個體為本位，再向以自覺的類主體為本位的否定之否定的不斷實現(xiàn)過程�！倍掠俺扇恕敝举|(zhì)即在發(fā)展人的主體性，德育范式的確立就不能超越一定歷史階段的人的生存狀態(tài)，并隨著人的存在形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，從一定社會關(guān)系中的人的現(xiàn)實形態(tài)出發(fā)培養(yǎng)人、發(fā)展人。因而，與人的三種存在形態(tài)相適應(yīng)，德育范式也必然經(jīng)歷從整體主體性德育到個人主體性德育，再到主體間性德育的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。
(一)整體主體性德育
整體主體性德育是建立在人的“整體性存在形態(tài)”基礎(chǔ)上的德育范式。由于作為主體的人被當(dāng)作整體而存在，人作為主體表現(xiàn)為整體主體，個人沒有獨立的人格。因而整體主體性德育是“目中無人”的德育，這種德育在西方有學(xué)者稱為“極權(quán)主義德育”，在中國有學(xué)者稱為“規(guī)范化德育”，是實質(zhì)上的“非主體性德育”。具有以下特征:第一，整體主體性德育忽視或者無視教育對象的主體性，教育對象作為人、作為主體的地位沒有得到尊重，教育者和教育對象之間不是平等的關(guān)系。第二，整體主體性德育堅持“整體本位“，“社會本位”，以維護(hù)個人存在于人對人的依賴關(guān)系中的整體的存在、維護(hù)有利于整體存在的整體規(guī)范和社會秩序為最高目標(biāo)，個人不過是教育的原料，個人不具有任何的價值，不關(guān)心、不重視德育對象個體的需要和滿足。第三，整體主體性德育堅持整體主義，以教育對象個體對整體、個人對社會的絕對服從為價值訴求，以預(yù)設(shè)的、權(quán)威性的價值標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則，不容許個體對權(quán)威的準(zhǔn)則有任何懷疑和挑戰(zhàn)，而只能無條件的信守。第四，整體主體性德育運用單向性的灌輸、強(qiáng)制性的訓(xùn)誡方式來進(jìn)行，甚至輔之以懲罰、體罰等措施。因而在客觀上整體主體性德育培養(yǎng)的是一種以服從、馴服、規(guī)規(guī)矩矩、聽話本分為特征的整體主義人格，消解了個體的以自主、自尊、個性自由為特征的個體獨立性人格。整體主體性德育在生產(chǎn)力水平不高、個人主體性尚未自覺的歷史條件下，對于維護(hù)整體和社會的秩序與穩(wěn)定、促進(jìn)整體性的發(fā)展具有重要的意義，也能發(fā)揮積極的作用。但對于個體來說，由于外部施加的強(qiáng)力約束和限制，壓抑了個體的自主發(fā)展和創(chuàng)造性，是對個體主體性的遏制，在某種意義上是一種摧殘。隨著個體主體性的覺醒和以自由、平等、民主為核心的自由主義思想的傳播，整體主體性德育遭到社會的質(zhì)疑和受教育者的反對而漸趨式微。
(二)個人主體性德育
個人主體性德育是與人的“個體性存在形態(tài)”相聯(lián)系并以此人學(xué)觀為依據(jù)建立的德育范式。由于作為主體的人主要是被當(dāng)作個體而存在，人作為主體表現(xiàn)為個體主體，是具有獨立人格的、單子式生存的個人。因而基于單子式個體的獨立性、自我中心以及相互間的離散沖突關(guān)系的生存狀態(tài)，個人主體性德育形成了以下范式:第一，個人主體性德育肯定教育對象個人的主體性，尊重其主體地位和自由權(quán)利，教育者和教育對象之間是平等、民主的關(guān)系。第二，個人主體性德育奉行“個體本位”，個體處于中心地位，個體的價值高于社會、群體，強(qiáng)調(diào)個人的自由，充分發(fā)展人的享賦和促進(jìn)個體個性的發(fā)展，社會被視為滿足個人私欲的工具，社會應(yīng)當(dāng)保證個人以自己的方式追求自身利益的最大限度的自由。第三，個人主體性德育堅持道德相對主義，認(rèn)為個體的道德觀因個人的生活經(jīng)歷、歷史情境和文化的不同而不同，而對個人來說，每一種道德觀念都是合理的、值得尊重的，每個人的道德價值觀都是相對的，不存在超越于不同文化之上的、評判個人行為正當(dāng)與否的普遍的、共同的、客觀標(biāo)準(zhǔn)，因而“每個人不得不從一系列可獲得的價值中努力獲得他本人的價值觀”。第四，個人主體性德育在教育方式上反對專制的灌輸，重視發(fā)揮教育對象的主體性，強(qiáng)調(diào)教育對象的自主發(fā)展，鼓勵教育對象的自主探索、自由表現(xiàn)，教育者不干預(yù)和限制教育對象的活動，只幫助教育對象澄清并自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，從而自主地建構(gòu)起自己的道德價值觀體系。個人主體性德育一方面肯定個人的獨立性，促進(jìn)了個體獨立人格的發(fā)展，強(qiáng)化了自由、平等、民主的道德理念，在一定時期內(nèi)推動了人性的解放;另一方面，它的道德相對主義和價值中立原則，使個人主體性德育近乎于“放任自流”，實際上使德育“去道德化”，而個人主體性德育單純的方法指導(dǎo)無法深入個體的內(nèi)心世界，必然造成價值觀的困惑和個體心靈的孤獨。個人主體性德育在當(dāng)代西方社會存在多種不同的流派，雖然相互之間也部分地發(fā)生沖突，但基本范式是一致的，目前仍占主流地位。
(三)主體間性德育
主體間性德育是隨著人的“共生性存在形態(tài)”的生成并作為對整體主體性德育和個人主體性德育的超越而出現(xiàn)的德育范式。由于作為主體的人既不是沒有個體主體性的整體主體，也不是彼此沒有內(nèi)在相關(guān)性的個體主體，而是獨立個體基礎(chǔ)上的共生性主體即主體共同體。這種生存形態(tài)中，人的主體性表現(xiàn)為主體間性。主體間性是一種不同于整體性的社會性，它建立在對他人負(fù)責(zé)的倫理關(guān)系基礎(chǔ)之上。把每個人的主體性看作一種責(zé)任—對他人負(fù)責(zé)。因而主體間性德育試圖超越整體主體性德育和個人主體性德育的片面性而建構(gòu)一種新范式。第一，主體間性德育不僅承認(rèn)并尊重受教育者的主體地位，并且在此基礎(chǔ)上建立一種平等的、具有內(nèi)相關(guān)性的、共同在場、互相包容的共生關(guān)系，無論是教育者還是受教育者，都不存在霸權(quán)的、支配的和中心的地位。第二，主體間性德育堅持主體共同體主義，反對絕對的“社會本位”和“個人本位”，認(rèn)為人是自然的人、是社會的人、也是自我的人，人的主體性內(nèi)含著自然、社會和個人三者的有機(jī)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)從人與自然、人與社會、人與他人、人與其自身的關(guān)系中去探究人的主體間性，培養(yǎng)個體具有社會意識，懂得關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)懷自我的“社會人格”，使每個個體在共生態(tài)關(guān)系中發(fā)展自己、貢獻(xiàn)社會。第三，主體間性德育不遏制個體的主體性，也不孤立地發(fā)展個體的獨立性人格。它關(guān)注人的情感、理智、直覺、意志、信念等多種要素的和諧統(tǒng)一，使受教育個體從單向度自我中掙脫出來，以完整的人格走進(jìn)他人，真正引導(dǎo)人們走向更為完善的生存方式。第四，主體間性德育在方式上既不是強(qiáng)制性的灌輸，也不是置身事外的放任，而是教育者和受教育者作為不同的獨立主體相互尊重、相互理解、相互信任，通過在語言和行動上相互作用、相互溝通、主動對話的交往，在以理解為基礎(chǔ)的“精神場”中，進(jìn)行主體與主體間的情感、意識、人格力量的交融，達(dá)成雙方內(nèi)心世界坦誠的敞亮與接納，通過人的全部精神、情感的投入和人之相遇、相知、相通煥發(fā)道德意識的覺醒和品質(zhì)的養(yǎng)成。主體間性德育是后現(xiàn)代社會對人性發(fā)展的要求，也是人的主體性發(fā)展的必然，在當(dāng)前己引起了高度關(guān)注，必將成為德育范式發(fā)展的趨向。
德育從“無人”到重視“個人”的需求、滿足“個人”的發(fā)展，再到強(qiáng)調(diào)“個體共同體”的協(xié)調(diào)發(fā)展的歷程，正是個體主體從完全依附于群體主體的整體性存在形態(tài)，到邁向自由個體的個體性存在形態(tài)、再到自由個體基礎(chǔ)上的共生性存在形態(tài)演進(jìn)的過程。二者的契合關(guān)系正體現(xiàn)了德育發(fā)展人的主體性、使人成人的本質(zhì)和邏輯。
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