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和諧傳統(tǒng)對(duì)構(gòu)建青年思想道德教育目標(biāo)的啟示論文
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”思想
(一)人與人之間的和諧
中國(guó)的傳統(tǒng)文化所注重的是以人為本，而且“和”是其中的最高價(jià)值。以和為貴是人和人之間的首要研究對(duì)象，因?yàn)橹挥性谔幨麓松献龅綄捜�，才能營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)和諧的大同社會(huì)�？鬃铀珜�(dǎo)的理想人格是協(xié)和任何的人、能夠以寬厚的態(tài)度處理事情，君子應(yīng)當(dāng)保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私、行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí);孟子甚至說(shuō)到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的理論(《孟子公孫丑下》);老子在《道德經(jīng)》中不但為人們勾勒出一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)欲無(wú)求的理想社會(huì)，而且更是提出了人要效法天道、實(shí)現(xiàn)和諧。
(二)人與社會(huì)之間的和諧
中國(guó)古代早在春秋時(shí)期就有了“和生實(shí)物，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》)的說(shuō)法，認(rèn)為“和”是生存所必須的基礎(chǔ)，事物在不同的原因和組成成分之間能夠互相的作用，而且還能在整體上體現(xiàn)出和諧。儒家的“有為而治”則注重的是民眾，惠民、重民、樂(lè)民、愛(ài)民，只有對(duì)民眾愛(ài)惜，廣泛的施行仁愛(ài)制度，才能夠最終贏得人心所向;而道家的“無(wú)為而治”則反對(duì)肆意擾亂民眾的生活，在實(shí)踐層面上要求統(tǒng)治階級(jí)不要為所欲為地干涉，倡導(dǎo)讓民眾按其自然本性過(guò)日子，否則會(huì)讓百姓無(wú)所適從，最終失去天下。
(三)人與自然之間的和諧
中國(guó)古代哲學(xué)家在思想上強(qiáng)調(diào)的是“天人合一”，特別注重人和自然之間的和諧相處，只有做到尊重和保護(hù)自然，人和自然最終才能實(shí)現(xiàn)和諧的共同發(fā)展。在人和社會(huì)之間關(guān)系方面的觀點(diǎn)類似的是，我國(guó)古代儒家與道家的觀點(diǎn)同樣存在一定分歧。儒家注重“合二為一”和“致中和”的指導(dǎo)思想，道家則是注重“天人合一”，二者雖然在觀點(diǎn)上不一樣，但是“和合”在實(shí)際的本質(zhì)是有所聯(lián)通的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展也是相通的。人類在發(fā)展規(guī)則上不僅要尊重自然，而且更要效法天地和崇尚自然給人生在所作所為上找到最終的歸依。
(四)個(gè)人身心的和諧
中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人身心的和諧，即精神與身體、各器官運(yùn)行、內(nèi)在與外在、行為方式與價(jià)值預(yù)期之間做到有效的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。儒家倡導(dǎo)的是“三省吾身”、自我的修養(yǎng)和時(shí)刻反省自己，從而達(dá)到和諧而又高尚的人生境界，認(rèn)為普天下的人都應(yīng)以“修身”為本，孔子在《論語(yǔ)》中更是對(duì)君子提出了“三戒”、“四絕”、“五美”、“九思”等行為標(biāo)準(zhǔn)。而道家則主張“沖氣以為和”，讓人們擦去世事紛爭(zhēng)落在心靈上的俗塵，消除自我的固蔽，超脫于世俗偏隘的人倫關(guān)系，用開(kāi)闊的心胸與無(wú)偏的心境去看待一切人、事、物，從而達(dá)到個(gè)體身心的和諧。
(五)國(guó)家之間、民族之間的和諧
在國(guó)家之間、民族之間的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦。早在《周易乾卦》里面就已經(jīng)提出:“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，也就是和諧相處、萬(wàn)邦團(tuán)結(jié)的意思。而且孔子同樣也在《論語(yǔ)顏淵》里面提到“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)季世》中說(shuō)道“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”。主張以文德來(lái)感化外邦，而非輕率的訴諸武力解決國(guó)家之間、民族之間的關(guān)系問(wèn)題。
二、中國(guó)和諧傳統(tǒng)的德育價(jià)值
“和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，它旨在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然及個(gè)人內(nèi)部的身心關(guān)系，促進(jìn)其和諧統(tǒng)一，進(jìn)而構(gòu)建理想的“大同社會(huì)”。中國(guó)古代“和諧”思想與社會(huì)道德的屬性高度契合。“和諧”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷史傳統(tǒng)和基本屬性，更是其思想道德建設(shè)和德育的根本價(jià)值取向。
(一)維護(hù)社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
中國(guó)和諧傳統(tǒng)文化對(duì)于調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定發(fā)揮了重大的作用。如果沒(méi)有一定的倫理道德作為支撐，社會(huì)就必然陷入紛亂之中。中華民族在自漢以后的的兩千余年封建社會(huì)發(fā)展史上，憑借著聰明才智和頑強(qiáng)意志，最終在歷史畫卷上譜寫出波瀾壯闊的景象，以萬(wàn)里長(zhǎng)城為代表的高超生產(chǎn)技術(shù)、以四大發(fā)明為代表的科學(xué)技術(shù)等成就，都在歷史上創(chuàng)造了燦爛的精神和物質(zhì)文明�！叭V五常”遺留下來(lái)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的積極方面仍然對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。
(二)促進(jìn)中華民族精神的形成和發(fā)展
首先，傳統(tǒng)倫理道德的長(zhǎng)期推行和實(shí)踐有力促進(jìn)了中華民族精神的形成和發(fā)展，其價(jià)值本輪所體現(xiàn)的求真、求呈和求道對(duì)于中華民族的自強(qiáng)不息精神具有培育作用;其次，在傳統(tǒng)的倫理中求美和求善以及講道德的精神培育了中華民族仰無(wú)愧于天、俯無(wú)愧于地的正人君子觀念;第三，傳統(tǒng)倫理推崇的是能夠體現(xiàn)出“天下為公”的大同理想社會(huì):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)善其親、不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”(《禮記禮運(yùn)》)，培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。
(三)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)
在“天人合一”和諧思想的影響下，中國(guó)很早就產(chǎn)生了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，如遵循自然規(guī)律進(jìn)行勞作、廣泛保護(hù)珍稀野生動(dòng)物、適度開(kāi)發(fā)自然資源等，還較早建立了“自然保護(hù)區(qū)”，并頒布律令保護(hù)生態(tài)資源。這種人與自然和諧相處的倫理價(jià)值取向深深地影響著中華民族的審美情趣和審美價(jià)值，直到今天。
(四)加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)
較之重視人與社會(huì)、人與自然之間的統(tǒng)一和諧是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)一以貫之的重要內(nèi)容，這有利于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和睦。例如在1993年的第三屆“中華民族精神和民族凝聚力”國(guó)際討論會(huì)紀(jì)要中提出了:“自秦以來(lái)和諧意識(shí)一直是中國(guó)社會(huì)進(jìn)行高度統(tǒng)一的關(guān)鍵因素之一�！焙椭C的倫理精神能夠彰顯出強(qiáng)大的凝聚能力、生命能力和向心能力以及整合能力，對(duì)于人和人以及族和族之間的關(guān)系進(jìn)行了有效的調(diào)和，中華民族中多元一體格局由此被孕育出來(lái)，在發(fā)展中加快了對(duì)于中華民族大家庭的共榮，是現(xiàn)代德育內(nèi)容的重要組成部分。
(五)提高大眾的精神境界
與此同時(shí)，人文情愫中也體現(xiàn)出了和諧思想，在生命通感上體現(xiàn)出了“我、物、人、地、天”，同時(shí)在禮樂(lè)的倫理教化中做到修身養(yǎng)性，不斷地完善和成就自我。修身在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理中備受人們關(guān)注，而且一直是以“自我”的角度開(kāi)始，最終達(dá)到“仁”的境界。例如在《菜根譚》里面提出:“處世應(yīng)以讓一步為高，退步就是進(jìn)步的張本;待人應(yīng)以寬一分是福，利人即是實(shí)利的根基。”《論語(yǔ)雍也》說(shuō):“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！敝袊�(guó)古代所有的道德文章，“厚德載物，雅量容人”全部都是用于來(lái)規(guī)勸世人的。
三、當(dāng)代青年大學(xué)生目標(biāo)的構(gòu)建
從中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)代青年大學(xué)生德育現(xiàn)狀分析，要加強(qiáng)和改善當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作，就必須認(rèn)真審視并確定德育目標(biāo)。所謂德育目標(biāo)，就是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的教育結(jié)果，也就是我們通過(guò)德育活動(dòng)希望現(xiàn)代大學(xué)生所能達(dá)到的規(guī)格和質(zhì)量。
(一)當(dāng)代大學(xué)生德育目標(biāo)體系的現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生德育目標(biāo)的設(shè)置嚴(yán)重偏離了大學(xué)生的品德發(fā)育水平和品德發(fā)育需要，缺乏層次感和系統(tǒng)性。高校思想道德教育一味地灌輸共產(chǎn)主義理想，甚至用共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)去要求每一位大學(xué)生。德育目標(biāo)是指通過(guò)思想道德教育培育，使大學(xué)生在思想、政治、道德品質(zhì)等方面達(dá)到總體水平和要求，是高等教育的教育目的在道德方面的具體化，應(yīng)從根本上體現(xiàn)一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生在政治、思想、道德、法紀(jì)、人格、心理等方面的要求，不能將大學(xué)生德育目標(biāo)錯(cuò)誤的定位。
(二)當(dāng)代青年大學(xué)生德育目標(biāo)體系的基本內(nèi)容
根據(jù)“人—社會(huì)—自然”的傳統(tǒng)和諧思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生德育目標(biāo)的啟示，結(jié)合現(xiàn)代需要，現(xiàn)代大學(xué)生德育目標(biāo)體系應(yīng)包括三方面的內(nèi)容，即:公民德育、私德教育和生態(tài)德育。
1．公民德育
公民道德，就是指一個(gè)國(guó)家的所有公民在協(xié)調(diào)處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系時(shí)必須遵守和履行的道德規(guī)范的總和。大學(xué)生作為社會(huì)群體的先進(jìn)知識(shí)分子，更應(yīng)當(dāng)遵守公民行為準(zhǔn)則。與之相適應(yīng)，對(duì)大學(xué)生的公民德育活動(dòng)就是要通過(guò)一系列的教育活動(dòng)，使當(dāng)代大學(xué)生知曉現(xiàn)代社會(huì)人和人以及人和社會(huì)之間應(yīng)該在行為上遵守一定的規(guī)章制度，從而達(dá)到在“人和人以及人和社會(huì)之間的和諧共相”。
2．私德教育
沒(méi)有個(gè)人的私德，就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)公德。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)私德是立身之本，而公德是整個(gè)服務(wù)的社會(huì)之本，一旦個(gè)人在私德上有不良的行為，最終肯定會(huì)妨礙到公德，因此對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)私德是非常重要的，公德是在私德的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。私德教育包括“知、情、意、行”四個(gè)方面，即道德觀念、道德情感、道德意志和道德行為。對(duì)于大學(xué)生而言在私德教育上的重視，對(duì)于公德的培養(yǎng)有著促進(jìn)的作用，對(duì)于個(gè)人行為和集體行為以及行和知具有統(tǒng)一的作用。
3．生態(tài)德育
生態(tài)道德，是調(diào)整人與自然之間行為規(guī)范的總和。而生態(tài)德育則是指通過(guò)一定的教育活動(dòng)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生施加系統(tǒng)的生態(tài)道德影響，讓大學(xué)生分清楚在生態(tài)道德行為上的遵守是基本的原則，并且從人和自然在生態(tài)道德觀點(diǎn)上的互相依存作為出發(fā)點(diǎn)，能夠自覺(jué)地維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)地提高對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)護(hù)以及生態(tài)系統(tǒng)的行為習(xí)慣和思想覺(jué)悟。生態(tài)德育繼承了中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的和諧思想，是現(xiàn)代德育的最高價(jià)值，更是當(dāng)今世界最為關(guān)注的問(wèn)題之一，關(guān)乎到全人類的生存未來(lái)。
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