淺探德育與教育之關(guān)系

淺探德育與教育之關(guān)系

摘要:　“德育”是教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。德育目的是教育的流動(dòng)目的之一，不能將其對(duì)象化，需要依賴于固定目的而實(shí)現(xiàn)。所有教師都有實(shí)施德育的任務(wù)。德育實(shí)施離不開(kāi)學(xué)校教育內(nèi)容，但又不屬于哪一門課程，它的目的的實(shí)現(xiàn)有賴于以教育內(nèi)容為中介和前提的師生、生生、師師等相互關(guān)系的展開(kāi)。

關(guān)鍵詞:　德育　教育目的　教師　教育內(nèi)容　關(guān)系
　　
　　一
　　
　　“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會(huì)造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動(dòng)”。相應(yīng)地，“道德教育”就是通過(guò)教育形成或者改善個(gè)體品德素質(zhì)，讓個(gè)體成為“有道德”的人。在杜威看來(lái)，“教育即生活”，教育與個(gè)體生活具有先天的血緣關(guān)系。而道德則是生活的“構(gòu)成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開(kāi)道德進(jìn)行�？梢钥闯觯�生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個(gè)有機(jī)組成部分。
　　在我國(guó)教育的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實(shí)中不是用意識(shí)形態(tài)的東西來(lái)替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對(duì)這種種情況，雖然已有不少學(xué)者進(jìn)行過(guò)反思，但是仍有進(jìn)一步厘清德育與教育之關(guān)系的必要。
　　
　　二
　　
　　從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應(yīng)有之義。在這里最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是：在制定教育目的時(shí)，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實(shí)施這一目的的過(guò)程中，則往往會(huì)把該目的分割成一些獨(dú)立的部分，而對(duì)這些獨(dú)立部分之間的關(guān)系又缺乏恰當(dāng)?shù)奶幚怼Ｔ诠糯�，把教育等同于道德教育，只注重個(gè)人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的代言人，“目中無(wú)人”；當(dāng)今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學(xué)技術(shù)為核心的知識(shí)技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個(gè)“構(gòu)成性”因素，離開(kāi)生活無(wú)以存在。而生活也離不開(kāi)道德，離開(kāi)了道德生活就會(huì)枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學(xué)知識(shí)的價(jià)值而無(wú)視道德教育，就會(huì)造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。
　　學(xué)校教育在把社會(huì)對(duì)教育的要求逐級(jí)內(nèi)化的過(guò)程中，也把教育目的進(jìn)行一次次的分解，最終落實(shí)在教育教學(xué)活動(dòng)中，體現(xiàn)在受教育個(gè)體的發(fā)展上。而在一次次分解的過(guò)程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動(dòng)目的”�！肮潭�目的”指那些在特定時(shí)段、可以用確定的內(nèi)容來(lái)完成的方面，比如各類科學(xué)素養(yǎng)、動(dòng)作技能等。這種教育目的更多的是針對(duì)個(gè)體的物質(zhì)生活進(jìn)行把握和謀劃�！傲鲃�(dòng)目的”則是指那些伴隨著生活本身的流動(dòng)而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時(shí)段，也沒(méi)有一個(gè)確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來(lái)形成，只能通過(guò)每個(gè)人的經(jīng)歷獨(dú)立地實(shí)現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結(jié)合的，盡管可以分開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)，但在實(shí)際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動(dòng)目的”可以說(shuō)是車的方向盤，指引著所要開(kāi)往的方向，但它不能離開(kāi)車身而獨(dú)自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開(kāi)方向盤而前進(jìn)到某個(gè)地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動(dòng)目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對(duì)確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對(duì)人生的意義和價(jià)值做出說(shuō)明，并促進(jìn)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)際教育中，存在著簡(jiǎn)單、機(jī)械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導(dǎo)致產(chǎn)生許多沒(méi)有“方向盤”的“車體”和沒(méi)有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進(jìn)行分解時(shí)，通常只宜把“固定目的”進(jìn)行分解，而“流動(dòng)目的”則應(yīng)附著于每一個(gè)“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動(dòng)目的”也不至于盲目泛空。
三
　　
　　教師是教育目的能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說(shuō)是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責(zé)任。有些學(xué)校設(shè)置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴(yán)重地影響了學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個(gè)教師真實(shí)、真誠(chéng)地對(duì)待學(xué)生。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因?yàn)樾袨槭且恢碌模�所以行為的原則也是一致的�！苯處熑绻�搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴(yán)與自由；另一方面則給學(xué)生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無(wú)論被學(xué)生識(shí)破與否，都對(duì)其人生有百害而無(wú)一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學(xué)校教育經(jīng)常與社會(huì)影響不一致，但教師必須機(jī)智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動(dòng)力，要化負(fù)面影響為有教育意義的事件，開(kāi)發(fā)“惡”的教育價(jià)值。
　　
　　四
　　
　　教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應(yīng)該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學(xué)科的教學(xué)并不能保證教育任務(wù)的徹底完成。因?yàn)榻逃�的目的不只是知識(shí)掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學(xué)科，容易讓教師形成錯(cuò)覺(jué)，誤以為完成課堂教學(xué)就意味著教育的結(jié)束，就意味著教育目的已實(shí)現(xiàn)。這種對(duì)教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會(huì)在以“應(yīng)試教育”為指揮棒的當(dāng)今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學(xué)校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學(xué)科教學(xué)去實(shí)現(xiàn)，也不能通過(guò)設(shè)置專門的德育課程來(lái)達(dá)到，這就是說(shuō)，德育的實(shí)施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學(xué)科，然后“插入”學(xué)習(xí)者的頭腦。德育目的的實(shí)現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學(xué)科、教師道德修養(yǎng)、學(xué)校生活的德性等方面。
　　教育內(nèi)容通常是經(jīng)過(guò)選擇的、有助于教育目的實(shí)現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過(guò)濾掉。這就是說(shuō)，學(xué)校德育目的的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實(shí)際中，常常有一種情況是，社會(huì)上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導(dǎo)致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對(duì)德育的不負(fù)責(zé)任，對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任，對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。
　　說(shuō)德育的實(shí)施離不開(kāi)教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實(shí)現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比如說(shuō)社會(huì)課、語(yǔ)文課等，都不同程度地關(guān)系著德育；而有些教育內(nèi)容，比如說(shuō)數(shù)學(xué)、物理等，它們本身并不必然與德育相關(guān)。如果強(qiáng)行讓本不相關(guān)或相關(guān)甚少的學(xué)科去培養(yǎng)“道德的個(gè)體”是很荒謬的。這些學(xué)科之所以也能成為德育實(shí)施的依托，主要是因?yàn)樵谶@些科目的教學(xué)中，發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來(lái)就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、使人生充滿意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進(jìn)行的，德育目的的實(shí)現(xiàn)離不

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