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論人類的自然狀態(tài)-小議霍布斯·洛克·盧梭法學(xué)思想
摘要：十七、十八世紀(jì)隨著資本主義的迅速，人類步進(jìn)近代化進(jìn)程，制度的變革勢(shì)在必行，對(duì)公共權(quán)力的追求成為新興資產(chǎn)階級(jí)的首要目標(biāo)，而作為公共治理的前身——狀態(tài)的，也成為這個(gè)時(shí)期熱門話題，霍布斯從人性惡論提出自然狀態(tài)即為戰(zhàn)爭狀態(tài)；洛克提出“天賦人權(quán)”思想，以為自然狀態(tài)即完備無缺的自由、同等；盧梭從人類起源的角度得出極富浪漫主義色彩的“黃金”結(jié)論。關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)；自由同等；戰(zhàn)爭；野蠻人
人類社會(huì)的公共權(quán)力空間是怎樣形成的？作為一個(gè)千古之迷，在人類社會(huì)歷史上至少存在幾千年了，早在兩千多年前的古希臘時(shí)期，大家亞里士多德曾試圖對(duì)此作出自己的解釋，他人性出發(fā)，以為人類社會(huì)形成大致過程是：由于男女相互間的吸引和需要而產(chǎn)生的家庭，在家庭中除了夫妻關(guān)系之外，還存在著主奴即主人和奴隸的關(guān)系，數(shù)個(gè)家庭的聚集而組成村莊，然后再由村莊組成城邦，城邦的出現(xiàn)，就有君主、行政官、法官及相應(yīng)的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，從而形成比較完整的公共權(quán)力，當(dāng)然，這些只不過是從他的“人是天生的的動(dòng)物”這一命題中引申出來的邏輯推論的結(jié)果。那么，在我們?nèi)祟愇拿魃鐣?huì)形成以前究竟有沒有一種自然狀態(tài)，假如有的話，那又是怎樣一回事呢？為此，引發(fā)17——18世紀(jì)西方學(xué)者大討論。下面，筆者就所學(xué)知識(shí)作一下簡單闡述。
一、旦夕不保的戰(zhàn)爭狀態(tài)
如同先哲亞里士多德一樣，托馬斯·霍布斯也是從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的，但與其不同的是，霍布斯提出人生來就是惡的觀點(diǎn)：“因而，我把所有人共同的意向，即對(duì)權(quán)力的永無止境，至死方休的欲求放在首位”由于我們天性中存在榮譽(yù)感、驕傲或是虛榮心而變得復(fù)雜，所有非肉體或非感觀的愉悅，霍布斯都稱之為精神的愉悅，所有精神的愉悅直接或間接地源于“自豪感”。自豪基于一個(gè)人獲得了別人對(duì)自己及自己能力的良好評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)總是比較別人而言的。每個(gè)人都�？磩e人珍視自己，如同自己珍視自己一樣。因而，對(duì)藐視和輕視的表示，他隨時(shí)都預(yù)備反擊，鏟除藐視自己的人，甚至當(dāng)人們聚會(huì)時(shí)，也會(huì)通過那些笑料尋求這種自豪�；舨妓挂詾�，笑是由然而起的，自豪感引發(fā)的，被自己某些舉動(dòng)所引起�！盎蚴菚�(huì)意了別人身上某此畸形的東西，通過比較，為自己擊掌喝彩�！彼詾椤皹s譽(yù)正是以某權(quán)力或上風(fēng)，尤其是他可能專心幫助或傷害我們的權(quán)力 的認(rèn)同”，他甚至把尊重定義為我們對(duì)另類一個(gè)人這樣的一種信念，他具有為我們自身謀利或傷害我們的權(quán)力，但并沒有傷害我們的愿看，這種感情的重點(diǎn)不是敬仰和愛戴，而是恐懼。
為此霍布期出，三大自然原因——競爭、猜疑以及榮譽(yù)感引起人們之間的紛爭，使自然的狀態(tài)真正成了戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種戰(zhàn)爭是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭。他這樣描述戰(zhàn)爭狀態(tài)：“除了憑借自己和發(fā)明所提供的，人在沒有其他保障情況下生活著，在這種條件下無從發(fā)展實(shí)業(yè)，因而由此獲得的成果是不可靠的，由于地球上不存在文明，沒有航運(yùn)，也沒有通過海運(yùn)進(jìn)口的商品；沒有寬敞的樓群；沒有移動(dòng)和搬運(yùn)沉重物品的工具；沒有時(shí)間觀念；沒有；沒有通訊；沒有社會(huì)，更糟糕的是，布滿了持續(xù)不斷的恐懼和暴死的危險(xiǎn)；人活得孤獨(dú)無依，貧困潦倒，污穢不堪，野蠻不化，人命短暫逝往�！�
由此，我們完全可以想像出，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都只想保全自己而不顧他人。而為了保全自己的生命，人就得吃、喝，即必須消耗某物或占有某物，在物少人多的情況下，人們不免發(fā)生爭吵，每個(gè) 人為了達(dá)到自己的目的，就企圖傷害他人，你爭我奪就必然導(dǎo)致你死我活，由于缺乏一種公共權(quán)力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾，因此人與人這間爭斗永無終止，總是處在連續(xù)不斷中。今天是王五殺死李四，明天王五又被張三殺死，而張三的生命也旦夕不保。由于還有趙六、孫七企圖謀害他，而趙六與孫七也可能彼此之間互為仇敵�？傊�，人對(duì)人的戰(zhàn)爭、兇殘、仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容，是每人個(gè)想躲也躲不開的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)實(shí)在太可怕了。
二、秩序井然的田園狀態(tài)
與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭狀態(tài)截然不同，在洛克的筆下所展現(xiàn)的自然狀態(tài)，是一種完備無缺的自由狀態(tài)。并且也是“同等的狀態(tài)”，自然的自由得自于自然的同等�！霸倜黠@不過的是，同種同類創(chuàng)造物，不加區(qū)分地生來就具有同樣的自然上風(fēng)，和同樣的官能，也應(yīng)彼此同等，而不應(yīng)相互間有隸屬或?qū)購年P(guān)系”在這種自然狀態(tài)中，人人都是自由的，人人都可以用自己以為 合適的，決定自己的行動(dòng)。比如說：張三喜歡打獵，李四喜歡捕魚，那么，張三就往打獵，李四勿需干預(yù)。這完全是張三個(gè)人的自由，李四呢？他就往捕魚吧。張三不想打獵而要往捕魚，也勿需征得李四同意，由于張三也勿需 干預(yù)，這完全是李四的自由。當(dāng)然，假如張三不想打獵而要往捕魚，也勿需征得李四的同意，由于張三完全有這樣的自由；同樣，假如李四不想捕魚而要往打獵，也勿需征得張三的同意，他也完全有這樣的自由，在這樣的一種自然狀態(tài)下，人人都是同等的，任何人都不享有多于他人的權(quán)力，一切權(quán)力和管轄都是相互的，張三與李四完全同等，張三無權(quán)強(qiáng)制李四實(shí)施某種行為，李四也無權(quán)強(qiáng)制張三實(shí)施某種行為。
但盡管自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，“它卻不是一種放縱狀態(tài)……自然狀態(tài)自有約束每個(gè)人的自然法”。人的自然的自由不應(yīng)被理解為不受任何法的限制，由于“在有能力制定法的創(chuàng)造物的所有狀態(tài)中，無法的地方也就無自由”“人的自然的自由只受法的統(tǒng)治”“除了自然法而它沒有任何其他的限制”。洛克以為，在這種自然狀態(tài)中，人們處置自身及其財(cái)產(chǎn)的權(quán)利不受限制，但是，他無權(quán)毀滅自己和他所擁有生命及財(cái)產(chǎn)，除非他能找到比保護(hù)其生命更重要的目的，在其《政府論》中，他高度的肯定了造物主，以為所有人都是全能、無比聰明的造物主創(chuàng)造的，大家都是他的仆人，奉命來到人間，為他做事，是他的財(cái)產(chǎn)，是他的創(chuàng)造物，每個(gè)人的生命只能由他決定，不由得人類自己。而理性即自然法正是上帝意志的體現(xiàn)，他支持人們：任何人都不得侵犯他人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。同樣比如：即使張三打獵一無所獲，大腸告小腸，而李四捕魚滿載而回，吃喝有余，沒有李四的同意，張三也不應(yīng)該動(dòng)李四的一兩片魚鱗，更不應(yīng)該用強(qiáng)力往奪取李四所捕的魚，由于對(duì)李四來說，這是他的財(cái)產(chǎn)，他對(duì)這些魚具有財(cái)產(chǎn)權(quán)。人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類所規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利。所以任何人也不得剝奪李四對(duì)這些魚的占有權(quán)，張三的饑餓并構(gòu)成他拿走李四所捕的魚的理由。這些魚只能屬李四所有，由于李四為捕這些魚花往了他的勞動(dòng)，這些魚是他的勞動(dòng)所，而這種所得即為他的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是自然法所賦予人的天賦權(quán)利。
在自然狀態(tài)下人人都有懲罰罪犯的權(quán)力。洛克以為，在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每個(gè)人，人人都有權(quán)依法懲處罪犯，直到?jīng)]有違反自然法，這樣，可以制止任何人侵犯別人的權(quán)利及互相傷害，自然法就得以保存。全人類的和平及生存就有了保障，還是前一個(gè)例子，假如張三由于饑餓而奪走李四吃不完的魚，即使張三沒有侵害李四的生命，李四也有理由懲處他甚至殺死他，由于張三侵犯了李四的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在這種情況下殺死張三，洛克也成了李四“天賦人權(quán)”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
但值得留意的是，洛克又指出，在自然狀態(tài)下一個(gè)人取得對(duì)另一個(gè)人的權(quán)利。但這種并不是盡對(duì)的，隨心所意的權(quán)利。當(dāng)一個(gè)人捉住犯罪時(shí)，必須冷靜地依據(jù)理性和良心的指導(dǎo)，比照罪犯的犯罪事實(shí)，以改造罪犯，制止犯罪為目的，進(jìn)行懲罰，而不能受自己感情沖動(dòng)隨意放肆的支配，由于生命權(quán)也是天賦，不容侵侵犯的。
三、人類的“黃金”
與上述我們討論兩位人物不同，盧梭的狀態(tài)布滿了浪漫主義色彩。從人類起源為基礎(chǔ)的角度他心中的自然狀態(tài)，在盧梭看來，自然狀態(tài)中，沒有權(quán)力欲看的野蠻人類是的主角，他以為在自然狀態(tài)下，疾病的來源是少的，因而幾乎不需要藥物，也不需要醫(yī)生，人類生病的時(shí)候，自然給予了他們?nèi)谋灸�，在自然狀態(tài)下，沒有衣服、住處，沒有人視為必須品的物件。對(duì)野蠻人來說并不是多大的不幸，野蠻人是孤獨(dú)的，清閑和易于睡眠的，自我保存是其唯一關(guān)心的事，只是由于睡眠和***，才使人的感覺器官退化。
他以為在自然的支配下，野蠻人僅只服從于他的本能，自然為補(bǔ)償野蠻人在本能方面的缺陷，就賦予他們一些能力，這些能力不僅可以彌補(bǔ)他的缺陷，而且還可以把他進(jìn)步到超過本能狀態(tài)之上，盧梭說，情感在很大程度上依靠于悟性，而情感的活動(dòng)可以使人類的理性趨于完善，野蠻人缺乏各種聰明，他們只能具有因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的情感，其欲看盡不能超過出他的生理上的需要，其中包括食品、異性和休息，以及他所畏懼的疼痛和饑餓。
盧梭重點(diǎn)談到了野蠻人的道德，他說，在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無所謂***也無所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有�？丛趧e處找到生活資料，就不會(huì)往掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待人”
綜上，盧梭對(duì)于自然狀態(tài)的描繪應(yīng)該是獨(dú)具人格的，按照他的想法，野蠻人非惡非善，無過失無德行，原因是人的智力尚未開化，沒有知識(shí)，當(dāng)然無，從而也就沒有區(qū)分行善和行惡的標(biāo)準(zhǔn)。在那里人的本能的憐憫心和相愛心獲得純度的表現(xiàn)。它抑制人的自私自利之心的，沒有人會(huì)違抗這憐憫和相愛心的治理的。它們起著現(xiàn)代法律、風(fēng)俗或道德的作用。在那里，社會(huì)不存在同等，就是體力、智力方面的天生的或自然的不同等也極乎其微，在這種情況下，所有人都不是不受任何束縛有，強(qiáng)者自然也無從行使他的權(quán)力，正是從沒有不同等這個(gè)角度上，盧梭稱自然狀態(tài)是人類的“黃金時(shí)代”
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